Ecclesia Semper Reformanda Est

Domínio Próprio - por John Stott (1921-2011)

2012-01-24T10:12:00.001-02:00

É um grave erro fazer a suposição de que estar cheio com o Espírito de Jesus Cristo é um tipo de embriaguez na qual perdemos o controle de nós mesmos. Ao contrário, o "domínio próprio" (enkrateia) é a qualidade final mencionada em Gálatas 5.22-23 como o "fruto do Espírito". Sob a influência do Espírito Santo, não perdemos o controle; ao contrário, o alcançamos.

#fica a pergunta: Será que o retété se enquadra neste entendimento de domínio próprio?

Ave Crux, Unica Spes!

Jeison T. Ebert - Graça sem fim

2012-01-22T14:45:00.001-02:00

Esta talvez seja a música tema deste início de caminhada, na Comunidade Vale da Graça.

Composição do pastor Jeison, tem tocado nossos corações para a maravilhosa graça divina e nosso imerecimento.

A humildade diante da Soberania de Deus, faz com que nossa visão seja totalmente Teocêntrica, como manda a cartilha reformada. Tudo, realmente tudo depende de nossa concepção e aceitação bíblica, de que o Senhor está, e é o centro, o início, meio e fim de todas as coisas.

Vale a pena ouvir:

Ave Crux, Unica Spes!

Reforma - Hernandes Dias Lopes

2011-10-31T14:37:00.000-02:00

Para encerrar esta série de meditações sobre a Reforma, seus pilares (os cinco Solas), comemorando mais um aniversário daquele evento que foi o maior avivamento do Espírito Santo - desde o Pentecostes descrito em Atos; o faço com chave de ouro, com uma bela exposição, nas palavras do reverendo Hernandes Dias Lopes.

Que possamos relembrar, meditar, e buscar sempre o que a Reforma buscou - ser e viver de uma forma que seja bíblica, a única forma que tributa glórias ao Senhor nosso Deus.

Senhor, obrigado por homens como

Huss, Valdo, Wycliff, Lutero, Zwíglio, Knox, Calvino; entre tantos outros.

Dá-nos a ousadia e submissão a Tua Palavra que estes homens tiveram.

Glorifica Teu nome em nós e através de nós.

Que não desprezemos a história da Tua Igreja. Esquecer o passado é o caminho mais curto para praticar os mesmos erros, e cansar buscando uma solução que já foi descoberta e testada. Pense nisso...

Veja mais aqui: Reforma Protestante

Ave Crux, Unica Spes!

Meditações em alguns dos Cinco Solas - 3

2011-10-31T08:30:00.001-02:00

3 Sola Gratia

Um triste retorno ao “cativeiro babilônico da Igreja”

“Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia. Assim, pois, isto não depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece”. Romanos 9.15-16.

Coloquei no subtítulo desta reflexão o título da opera magna de Lutero propositadamente, pois, foi a revelação da graça de Deus, através do texto de Romanos, que gerou a mudança de paradigma em Lutero, impulsionado assim a Reforma Protestante. Assim, o grande alicerce da Reforma foi a doutrina da Graça. Dito de outra maneira, o que de fato gerou a Reforma foi à controvérsia sobre a salvação do homem. A tese sola Gratia está intimamente ligada à doutrina da depravação do homem. Dependendo do ponto de vista desta doutrina, a graça ganha ou perde primazia na história da salvação.

Em decorrência da Queda, o homem encontra-se totalmente depravado. Estudiosos preferem a expressão corrupção radical. Para estes, depravação total soa como irremediavelmente depravados e irrecuperáveis - assim como Satanás, ou seja, maus ao extremo. Deixando de lado a semântica do nome da doutrina, o fato é que ela diz que o homem está caído ao ponto tal que não pode se levantar sozinho. Paulo usou o termo “morto em seus delitos”. Precisa de ressurreição e pode alcançá-la, mas, somente pela graça divina e Seu beneplácito.

O termo confunde porque “soa” aos ouvidos como uma depravação completa; como se um “depravado total” fosse um supra-sumo de todo o mal. Não é assim. Por mais que alguém seja pecador, ele nunca atingirá o seu potencial “pleno” para o mal. Ou seja, não é que todo ímpio seja uma aberração pedófila, canibal e homicida total. O que pesa é que ele é radicalmente corrupto; assim como toda a humanidade. Mesmo que seja dada a prática de “boas obras”. A doutrina trata da natureza, não das ações. Herdamos de Adão a queda e a consequente morte. Paulo usa termos como por um homem entrou o pecado e com ele a morte, e todos pecaram, morreram e carecem da glória.

Sendo assim, a doutrina diz que TODOS pecaram e MORRERAM pelo pecado. Ora, um morto é completamente morto. Não há “partes vivas” em um morto. Parece bobagem dito assim, mas quem defende uma doutrina diferente da corrupção total, diz que o ser humano ainda possui algo de bom, que essa morte espiritual não o atingiu completamente e ele pode se achegar a Deus por seu bom desejo próprio. Ou seja, é um morto com vontade e iniciativa. Pior, o extremo que originou este pensamento diz que se o indivíduo “ficar sem pecar” durante a sua vida, nem ao menos precisa de um redentor. Ou seja, há algo de vivo no que a Bíblia afirma estar morto. Pensamento que não se sustenta. Sproul diz que “o pecado é radical no sentido em que toca a raiz de nossas vidas” (1). Vejamos o que Paulo diz em Romanos 10.12, citando os Salmos 14 e 53:

“Como está escrito: Não há um justo, nem um sequer. Não há ninguém que entenda; Não há ninguém que busque a Deus. Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inúteis. Não há quem faça o bem, não há nem um só.”

Nos Cânones de Dort, encontramos a seguinte descrição, precisa, da incapacidade total do Homem: “Todos os seres humanos são concebidos em pecado e nascidos como filhos da ira, incapazes de qualquer ação que o salve, inclinados para o mal, mortos no pecado e escravos do pecado. Sem a graça do Espírito Santo regenerador não desejam nem tampouco podem retornar a Deus, corrigir sua natureza corrompida ou ao menos estar dispostas a essa correção” (2).

Posto um panorama sobre a doutrina da depravação total (ou corrupção radical), avancemos no sola Gratia. Fica lógico como um conceito errôneo da consequência da queda, faz com que a salvação não seja apenas pala graça. Se o homem tem algo de bom em sua essência nata, e como pentecostais (nem todos, que fique claro) e neopentecostais gostam de enfatizar: seus atos podem (e são, em sua linha de pensamento) atribuídos a forças impessoais tais como: demônios, criação, instituição e outras – que na verdade é uma forma básica de atribuir a responsabilidade a outrem – então a essência da Boa Nova – a graça – fica sem sentido.

Porque, se eu posso ser bom e me achegar a Deus sozinho – de que me serve a graça? O pelagianismo – doutrina de Pelágio, monge britânico que debateu ardentemente com Agostinho, pregava entre outras heresias surgidas por volta de 411 e condenadas em concílios por muitas autoridades desde 418, que (3):

A - A tudo o que Deus criou é bom e assim sendo a natureza criada não pode ser mudada em sua essência;
Pelágio extrapola sua visão de livre arbítrio, defendendo que o homem se encontra como em uma “tabula rasa”. Assim sendo ele não tem mal em si, e é sempre “puro” para tomar as decisões sem nenhuma predisposição. Deus criou Adão com livre arbítrio e toda a criação pós queda também tem. Há contradição desde o início, pois a ideia de tabula rasa não pode suportar alguém com boa inclinação. Ou é rasa ou é inclinada ao bem.

B – a natureza humana é inalteravelmente boa; O comportamento é modificado, quando a pessoa peca. Mas sua natureza não mudou na queda e nem muda pós queda. A natureza humana é inalteravelmente boa.

Ou seja, segundo ele, somos pecadores porque pecamos e não o contrário. A ação muda a natureza e não a natureza que impulsiona a ação.

C – o mal é um ato que nós podemos evitar; O pecado é sempre um ato, nunca uma natureza. O homem, mesmo o ímpio, pode evitar o pecado com o exercício de sua vontade – naturalmente boa.

Óbvio que o homem deve evitar o pecado. Mas antes da regeneração, sua natureza carnal milita e o vence. O peixe naturalmente vive na água. Não é obrigado a viver nela, mas é contra sua natureza sair dela, o que faz disso uma obrigação. Igualmente, a natureza má do homem decaído o faz naturalmente e livremente agir de acordo com essa natureza.

D – A descendência de Adão não herdou dele a morte natural; nós não herdamos nem a morte natural nem a morte espiritual de Adão.

A lógica dele é quem peca morre – mas não houve um pecado que encerrou toda a humanidade em uma morte espiritual – e física. Isso traz um grande problema, como veremos no próximo ponto.

E – todos os homens são criados como Adão antes da queda; na cabeça de Pelágio, se o pecado original tornou todos pecadores, Deus é injusto e o autor do pecado. E se Cristo era homem e a humanidade era má, logo Jesus era pecador e não podia nos redimir.

Quando retira toda a conexão entre o pecado de Adão e o nosso, Pelágio cria um problema insolúvel com as epístolas de Romanos e 1 e 2Coríntios. Pois se não morremos pela morte do primeiro Adão, como morreremos com o Segundo Adão (Cristo) e com Ele ressuscitaremos? Se a morte física e espiritual não foi herança adâmica, como sustentar que o perdão e justificação são uma herança vicária através de Cristo? Sobre Cristo ser pecador e Deus injusto, não vou nem discutir, pois a retórica pseudo humanística utilizada por Pelágio e seus seguidores não tem base bíblica, sendo fruto de especulação humana.

F – a graça de Deus facilita a bondade, mas não é necessária para se alcançá-la; Para ele a graça nos ajuda a chegar a um estágio de “perfeição”. Mas ela não é necessária para que alcancemos justiça e o homem pode – e deve – ser bom, mesmo SEM a graça.

Não consigo comentar. Apenas cito Paulo em Efésios 2.8: “Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus” e Hebreus 2.3: “Como escaparemos nós, se não atentarmos para uma tão grande salvação”.

G- Cristo trabalha principalmente pelo seu exemplo; a principal obra de Cristo, segundo Pelágio, foi nos fornecer um exemplo. O ponto cerne de Pelágio é a “inconversibilidade” do ser humano. Ora, se ele foi criado bom, permanece bom, logo será sempre bom.

Acendam a fogueira! Devo dizer que sua linha de pensamento é lógica, porém, radicalmente errada. Se o homem não é mau, não precisa – nem pode se converter – assim sendo a única utilidade de Cristo é um mero “bom exemplo”; soa igual a muita baboseira chamada de “evangelho” que é dita nos dias atuais! Há um pseudo-evangelho - humanista e anticristão em sua essência, que afirma que Jesus é apenas um ótimo exemplo moral (algo que ninguém conseguiria negar) - mas, apenas isso. Em última estância, não precisamos de um salvador – contrariando integralmente a Bíblia.

H – a graça é dada de acordo com a justiça e mérito. Graça não é benefício adicional, ou seja, ela é merecida.

Na estranha bíblia de Pelágio devia faltar a epístola aos Efésios (2.1-9): “E vos vivificou, estando vós mortos em ofensas e pecados, em que noutro tempo andastes segundo o curso deste mundo, segundo o príncipe das potestades do ar, do espírito que agora opera nos filhos da desobediência. Entre os quais todos nós também antes andávamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e éramos por natureza filhos da ira, como os outros também. Mas Deus, que é riquíssimo em misericórdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando nós ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graça sois salvos), e nos ressuscitou juntamente com ele e nos fez assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus; Para mostrar nos séculos vindouros as abundantes riquezas da sua graça pela sua benignidade para conosco em Cristo Jesus. Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus. Não vem das obras, para que ninguém se glorie”.

Talvez muito se escandalizem com essas premissas. Mas o triste é que “se alimentam” delas, pois são servidas sutilmente, com temperos especiais, domingo após domingo – de sorte que de tão saturados, não compreendem o erro em que laboram.

O pelagianismo foi decretado como heresia em vários concílios. Mas uma versão mais tênue, chamada de semipelagianismo – mas nem por isso menos errôneo e muito mais mortal por sua sutileza – foi adotada pela Igreja pré Reforma, quando Roma ainda dava as cartas. Foi contra o semipelagianismo – adotado por Roma, que os reformadores lutaram. Interessante notar que a maioria evangélica é semipelagiana, e, ainda assim, vive a criticar a igreja Católica Romana (apesar de ela mesma ter evoluído do semipelagianismo medieval) e tentando fazer prosélitos a partir dela; não observando que a doutrina da salvação é praticamente igual em ambas. Esta é uma boa razão para um retorno ao padrão da Reforma e para o estudo do sola Gratia.

E com muita dor digo isso, a grande maioria dos arminianos que converso, são inconsistentes em sua cosmovisão. Tem muito pouco de Armínio, e sobra Pelágio em suas bases doutrinárias. Antes fossem profundos arminianos. E antes que alguém diga algo do tipo: "eu não sou de Calvino, nem de Armínio; nem de Pelágio, nem de Cassiano; eu sou bíblico" - dizer que é bíblico até romanistas, kadercistas, mórmons e testemunhas de Jeová - dizem. Ainda que não defenda rótulos, todos, sem exceção, têm alguma cosmovisão, e tem sua fé auxiliada (para o mal ou para o bem) por algum paradigma pensado por outros anteriormente.

O mote semipelagiano é: “’facienti quod in se est Deus non denegat gratiam’ (àqueles que fazem o que é possível fazer, Deus não negará a sua graça)” (4). João Cassiano, abade do monastério de Massila, foi o porta-voz do semipelagianismo (tanto que muitos chamam essa linha de cassianismo). Este condenou quase todos os erros de Pelágio, principalmente sobre a queda do homem e a necessidade da graça. Mas poderia dizer que ele “tomou banho vestido”, pois muitos erros do pelagianismo perduraram em sua defesa.

Para ele, “embora a graça de Deus seja necessária para a salvação e assista a vontade humana para fazer o bem, é o homem, e não Deus, quem deve desejar o que é bom. A graça é dada 'a fim de que aquele que começou a desejar, seja assistido', não para dar ‘o poder de desejar’”(5). Algo que não se sustenta diante de João, capítulo 3, quando Jesus ensina Nicodemos sobre novo nascimento. Jacob (ou João) Arminius bebeu desta fonte para sua teologia. Wesley e Finney também – ainda que este último retomou muito mais de Pelágio do que de Cassiano.

Se anularmos as dimensões terríveis e universais do pecado, sobra pouco de Bíblia, e nada que se possa chamar de cristianismo. Mas você pode me perguntar: as igrejas estão crescendo, o Reino tem sido expandido, a obra tem sido feita! – ao que eu pergunto: será? Vejamos os avivamentos baseados no semipelagianismo, onde o sistema de apelos começou a vigorar. Observe certo comentário de Finney:

“Nada existe na religião além das forças comuns da natureza. Ela consiste inteiramente do justo exercício das forças da natureza. É isso e mais nada. Quando a humanidade se torna religiosa, não é que ela seja capacitada para práticas que antes era incapaz de exercer. As pessoas só se valem de forças que já tinham antes, de forma diferente, e usam-na para a glória de Deus” (6).

Daí podemos observar duas coisas:
1 a necessidade do novo nascimento para poder VER o Reino, dita por Jesus no capítulo 3 de João perde o sentido;
2 as práticas, técnicas e “pregações” de auto-ajuda não nos devem surpreender, já que segundo Finney, a salvação é buscar as “forças que já tinham(os) antes”. Ele modifica o caráter transcendente da salvação – algo feito por Outro para nós, para algo imanente – uma busca interior para se encontrar Deus.

Assim, Finney diz que sobre os reavivamentos que surgiram em seu ministério: “não é milagre, nem depende de milagre, em qualquer sentido. É um resultado puramente filosófico do uso certo dos meios constituídos – tanto como qualquer outro efeito produzido pela aplicação de meios” (7). Para Finney, o êxito do evangelista depende unicamente do emprego de “estímulos poderosos” (8). Não surpreende os métodos de evangelismo pouco heterodoxos defendido pelas massas semipelagianas; muito menos as técnicas para se encher igrejas.

A expressão “cuspir no prato que comeu” toma forma prática neste enredo, já que professas igrejas que surgiram da divisão resultada pela tentativa de Reforma, defendem posições semelhantes às Romanistas. Mas há um agravo, segundo Sproul: “Devemos reconhecer, para fazer justiça a Roma, que as convicções de Finney teriam sido condenadas não só pelos reformadores, mas também pelo magisterium católico romano, como uma negação das doutrinas bíblicas de pecado e de graça” (9). Lamento que isso não ocorra com a maioria das professas igrejas evangélicas, onde enxergam em Finney um herói e exemplo a ser (e é) seguido.

O esquecimento do sola Gratia se reflete de duas maneiras na Igreja hoje. Primeiramente a conclusão lógica: se eu posso ajudar no processo de minha salvação, e a graça só me assiste, logo não é somente a graça que me salva, mediante a fé. Portanto, o caráter sobrenatural da salvação se perde. Essa é a diferença básica entre monergismo e sinergismo. Sendo sinergistas, ou seja, crendo que a salvação é uma cooperação entre Deus e o homem, teríamos então que nos gloriar EM NÓS pela nossa salvação; pois ela não depende mais somente de (da graça) Deus.

Pergunte a qualquer cristão professo como ele é salvo. A maioria nem saberia dizer. Alguns mais esclerecidos diriam: "pela fé ou pela graça"; e se os apertarmos obteremos uma resposta: "pela fé na graça divina". Aqui se descobre a contradição. Porque o problema é que na prática o pensamento não é desenvolvido bem assim, dando lugar há uma liberdade encontrada apenas por uma visão humanista decaída – e não bíblica. O correto para um semipelagiano seria dizer: sou salvo pelo meu mérito em crer, e pela graça que me auxiliou a crer – no sacrifício de Cristo. Parece pouca coisa, mas não é. Deus, que é zeloso de sua glória, dividiria tamanha obra? Estaria Paulo tão errado assim? Calvino chama de absurdo, irracional e insano qualquer tipo de conceito criado pelo homem para depreciar a esta glória divina. Tenho de concordar com ele.

Se Paulo afirma que “pela graça sois salvos” – é pela graça, não por mim, não pelo auxílio da graça, mas SOMENTE ATRAVÉS DELA. Ora e graça é favor imerecido – e nisso todos concordam, se eu faço por merecer, se eu colaboro já não é merecido, mas uma dívida. Ainda que alguém levante a questão da responsabilidade humana na salvação – a qual não nego – ainda digo que é somente pela graça e somente pela fé. Sem ajuda ou cooperação. Paulo afirma que: “pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus. Não vem das obras, para que ninguém se glorie”. Tanto o pelagianismo quanto o semipelagianismo caem por terra neste ponto. Santo Anselmo faz uma solene advertência útil aqui: “Vocês não consideraram ainda a enormidade de seu pecado”. Até compreender o quanto o pecado afronta a Deus, tenderemos a nos achar bons, merecedores da graça e orgulhosos o suficientes para crer que ir à Ele partiu de nós, e não humildes para aceitar que Ele veio amorosamente até nós.

Em segundo lugar o esquecimento do sola Gratia se reflete da seguinte forma: se não temos a percepção do pecado e do estado em que nos encontramos sem Cristo, não há necessidade da graça do perdão divino. Se uma pessoa “se sente só extraviada, infeliz, não-realizada e fraca, um evangelho que ofereça uma assistência infundida já é suficiente” (10). Não é o que temos visto? O evangelho "que funciona", onde só o exterior (curas, prosperidade, entre outros) recebe atenção, enquanto o interior das pessoas continua morto. Um evangelho individualista, utilitarista, meritatório, desenvolvido por escambos. Isso tem de parar.

Cabe uma pergunta – e a ênfase no pecado? O que aconteceu com ele? Não esqueçamos de Santo Anselmo: “Vocês não consideraram ainda a enormidade de seu pecado”. Até que Deus venha a nós, enós nãoiremos à Ele! Se Cristo defendendo uma prostituta regenerada disse que há quem muito é perdoado, muito ama – quem sou eu para diminuir meu estado pecaminoso? Se o objetivo da salvação é glorificar a Deus, porque diminuiria eu sua glória tentando tomar um quinhão dela que não me pertence? Basta-me o perdão. A glória é dEle!

A Graça faz sentido e glorifica a Deus quando é preservado o caráter sobrenatural e amoroso dAquele que a deu a pessoas não merecedoras. Graça não é prêmio. O prêmio da soberana vocação é gozar da glória eterna de Deus, e para este fim é-nos dada à imerecida graça. Urge dizer que muitos alegam serem herdeiros da Reforma, mas nem bastardos dela são, pois não têm o seu DNA.

“A Reforma insistia nesse conceito teocêntrico, exaltando a eleição divina contra o livre-arbítrio e o descer divino contra o ascender humano em todas as suas formas” (11). O que separa uma igreja semipelagiana do catolicismo romano medieval – quando muito – é a idolatria a ícones e o culto mariólatra – ambos sendo substituídos por outras idolatrias e cultos estranhos. Ainda que entre cristãos difiram de alguns pontos de sua crença, se de fato são filhos da Reforma, não podem divergir da reprovação de uma eleição condicional, ou seja, uma salvação onde a graça só auxilia a quem se auxilia. A obra é ação do Espírito Santo na vida do homem; e sabendo que o conceder nova vida é algo sobrenatural e do âmbito divino, biblicamente, somente o monergismo se sustenta.

“Portanto” – diz Horton – “se estamos realmente convencidos da justeza da crítica que a Reforma fez a Roma medieval, também não podemos mais aceitar a doutrina arminiana dentro dos círculos protestantes” (12). Todo e qualquer sistema que deixa de honrar suficientemente a graça de Deus, deve ser também rejeitado, continua Horton. Se a verdade bíblica nos convence de algo, a rejeição da ideia contrária faz-se necessário por uma questão de obediência e consciência. Não retornemos aos princípios errôneos do Romanismo medieval! Juntemo-nos a Paulo, que afirmou em Romanos 6: “Mas se é por graça, já não é pelas obras; de outra maneira, a graça já não é graça. Se, porém, é pelas obras, já não é mais graça; de outra maneira a obra já não é obra”. Horton finaliza seu texto sobre a graça com uma advertência excitante, porém desanimadora para alguns, a qual reproduzo para finalizar esta reflexão: “Defender sola Gratia em nossa época certamente não será menos difícil para nós do que foi para os reformadores” (13).

Veja mais aqui: Reforma Protestante

Refrências:

(1) SPROUL, Robert Charles – Eleitos de Deus – Editora Cultura Cristã, p. 76;

(2) DORT, Os Cânones de – Editora Cultura Cristã, p. 34;

(3) utilizo aqui uma série de referências diretas, paráfrases e tópicos da obra SPROUL, Robert Charles – Sola Gratia - A controvérsia sobre o livre-arbítrio na história – Editora Cultura Cristã, pp. 29-43;

(4) HORTON, Michael S. in Reforma Hoje – Uma Convocação Feita Pelos Evangélicos Confessionais – BOICE, James Montgomery & SASSE, Benjamin (editores) – Cultura Cristã, p. 115;

(5) SPROUL, – Sola Gratia, p. 73 – com citação de SEEBERG R. – Text-Book of History of Doctrines, vol. 1, p. 369;

(6) FINNEY, Charles – Revivals of Religion apud HORTON, in Reforma – BOICE & SASSE, p. 116;

(7) Idem, p. 116-117;

(8) Idem, p. 117;

(9) Idem;

(10) HORTON, in Reforma – BOICE & SASSE, p. 116;

(11) Idem, p. 117;

(12) Idem;

(13) Idem, p.118.

Ave Crux, Unica Spes!

Meditações em alguns dos Cinco Solas - 2

2011-10-28T14:31:00.001-02:00

2 Solus Christus

Problemas atuais

Cristo em segundo plano

A Bíblia é conhecida como a história da redenção humana. Sendo assim, o Redentor é seu protagonista. Comumente ouvimos junto ao “viver o evangelho” expressões como: a Bíblia é o nosso manual, ou onde encontramos todas as respostas. Horton afirma que isso é transformar a Bíblia em outra coisa, e concordo com ele.

A auto-ajuda tem dominado púlpito e mercado editorial cristão nos últimos tempos. São passos a se atingir, coisas a melhorar; mesclado a um entusiasmo exacerbado em alguns personagens coadjuvantes, contidos nela. Há apenas um herói em seu texto, Jesus, que cumpriu integralmente, fielmente e integramente os planos de Deus. Outros personagens estão sempre em pé de igualdade conosco, tanto em corrupção e depravação, quanto a necessidade da misericordiosa graça. E é justo isso que torna a Bíblia tão relevante - pois fala à nós através de personagens falhos como nós somos. E é justo isso que faz com que Cristo deva ser exaltado sobre tudo - pois Ele, ainda que com duas naturezas, é totalmente transcendente com relação à nossa natureza pecaminosa e limitação - e Ele é o herói, o rei, o personagem principal, o centro e o objeto da revelação.

Com a relativização da Escritura, e com um conceito defeituoso de Cristo, muitos se "achegam" ao evangelho porque “funciona”. Stott destrói esse pensamento com a seguinte declaração, argumentando alguns motivos porque ele é cristão: “Sou cristão não porque isso é bom, mas porque é verdadeiro” (1). Triste é que mercenários vendem uma mentira e escondem a Verdade. Triste, é que o povo quer algo que funcione contra "dor de cabeça" ou "aumento de salário", mas não querem saber qual é realmente o seu maior problema - a Ira de Deus sobre o pecador. Só A Verdade liberta dessa ira. Só O Caminho leva o outrora inimigo de Deus a ser recebido em reconciliação. Só A Vida garante uma eternidade desta reconciliação ao lado do Rei (Jo 14.6).

Cristo e Sua obra perfeita por nós é largado de escanteio e, exemplos pragmáticos – que funcionam, como vociferam os entusiastas – são levados ao status de proeminência. Isso tem influenciado do evangelismo ao discipulado, causando um cristianismo deformado quanto ao propósito de sua existência. Somado a esse ponto – como pouquíssimos são loucos de se compararem a Cristo, as comparações experienciais nos testemunhos, em analogias do tipo: "fiz como tal personagem e fui abençoado" - têm causado grave dano ao cristianismo.

“Mas vós sois a geração eleita, o sacerdócio real, a nação santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz” (2). Somos chamados não para atrair outros para nós, ou pelo nosso testemunho. Testemunhar a Cristo não é o que Ele tem feito por você particularmente, mas sim o que Ele fez aos Seus eleitos – algo que TODOS possam usar e aplicar – o que diverge de experiências empíricas. O testemunho cristão é transcendente, ou seja, não é olhando para dentro do homem decaído e corrupto, que se encontrará a salvação, mas para fora, para a obra do Calvário.

A cruz dá uma dimensão dolorosa para o homem, pois não é o homem que conquista sua “subida” por mérito, esforço ou sabedoria, antes, Deus é que derrama Sua graça salvífica através de Cristo. Cristo não é também um exemplo, como outros personagens bíblicos, ele é o agente doador e consumador da salvação. “Cristo é cada vez mais aclamado hoje dentro do evangelicalismo popular, sobretudo como o exemplo moral que mais altamente ilustra o amor e perdão de Deus e que nos dá diretrizes úteis, e não como o sacrifício propiciatório pelos pecadores que merecem a ira divina” (3).

Cristo não é o maior psicólogo, ou líder, ou médico, ou herói, ou guia, ou espírito iluminado, ou treinador que jamais existiu. Ele é antes o Filho de Deus, encarnado, que foi sacerdote e sacrifício, sendo mediador entre Deus e a humanidade decaída, perdoando os pecados pelos Seu sacrifício e imputando Sua justiça a nós, livrando-nos da Ira de Deus por não cumprirmos Seus desígnios e mandamentos. Somente Ele pode nos salvar. Somente as Escrituras O revelam, através da iluminação do Espírito Santo.

Veja mais aqui: Reforma Protestante

Referências:

(1) Por que Sou Cristão – John Stott – Editora Ultimato, p.38;

(2) 2Pedro 2.9;

(3) Horton in Reforma Hoje –Boice & Sasse (editores), p. 114.

Ave Crux, Unica Spes!

Meditações em alguns dos Cinco Solas - 1

2011-10-27T23:36:00.003-02:00

Algo maravilhoso que a Reforma trouxe a lume, foram às doutrinas da graça e os Cinco Solas. Estes últimos formam os pilares filosóficos que nortearam a Reforma Protestante – a qual aniversaria no dia 31 agora.

As doutrinas comumente chamadas de Cinco Solas, demonstram uma coerência e coesão intrínseca, característica de uma doutrina bíblica; onde pensamentos não são soltos ao ar, muito menos possa haver qualquer sombra de contradição.

Sendo assim, a parte normativa é caracterizada pelo sola scriptura – ou somente a Escritura. Basicamente significa que, somente as Escrituras são a regra de fé, a priori, que têm a primazia de: caracterizar um ensino como bíblico ou não, e, demonstrar que Jesus é revelado pelo seu testemunho escrito.

Sendo que elas, as Escrituras – e somente elas – revelam à Cristo, o segundo sola é o solus Christus – ou somente Cristo. Ele é o único mediador da Boa Nova do Evangelho, e o Único Caminho para que o ser humano alcance salvação.

Esta salvação é demonstrada pelo próximo sola, sola gratia – ou somente a graça. É somente pela graça – ou seja, não por méritos ou presciência de algo futuro; que a graça chega ao pecador. Este sola caracteriza o beneplácito (dizer que pode fazer, consentimento) de Deus em graciosamente dar a salvação imerecida ao homem.

Na sequência lógica, encontramos o sola fide – ou somente a fé. É somente através do dom divino de fé, que o pecador recebe a graça de Cristo, ensinada pela Escritura. Aqui a responsabilidade humana é exigida ainda que, a fé seja dada aos eleitos por Deus. Vale lembrar que, não basta dizer que a salvação é pela fé, mas por meio da fé através da graça.

A estrutura se fecha com o objetivo de toda a existência humana: soli Deo gloria – ou somente à Deus a glória. As Escrituras são a regra de fé para a glória de Deus. Elas revelam Cristo para a glória de Deus. Cristo é o mediador da Nova Aliança, para a glória de Deus. A graça demonstrada na salvação é para glorificar a Deus. A fé dada por Deus, para termos confiança nEle, glorifica à Ele. Ou seja, nossa salvação serve em primeira instância para glorificar a Deus (preguei sobre esta glória há certo tempo. Estudemos cada sola individualmente.

1 Sola Scriptura

Problemas atuais

Contextualização/Pragmatismo/Experiências

Ouvimos muitos evangelistas falarem sobre “contextualização” da mensagem. A contextualização é parte fundamental do estudo e aplicação bíblico, porém, se realizado de forma errônea, é a matriz do distanciamento da verdade revelada. Antes de contextualizar uma mensagem, deve-se entender o contexto onde ela se aplicou. Entender o que significou lá. E somente após isso, trazemos para hoje, contextualizando essa mensagem para que, signifique hoje o que significou outrora. O que o escritor bíblico não comunicou antes, não pode comunicar hoje. E o que comunicou deve comunicar.

O escândalo atual pode ser responsabilidade do pensamento: “(Deus) poderá abençoar, mas nunca julgar” (1), que permeia a maioria das teologias espúrias ensinadas hoje. Toda e qualquer acréscimo ou decréscimo ao texto inspirado, é uma meia verdade, o que caracteriza uma heresia e uma mentira.

Do questionamento da infabilidade bíblica à tradição, da experiência ao evangelho socialista, do escambo gospel à razão pura e do pragmatismo à censura da condenação – são ataques satânicos a Palavra de Deus.

Devemos distinguir as coisas do Céu, das da Terra. O princípio da primazia escriturística não nos priva de encontrarmos verdades nas coisas “seculares”, nem condenam a apreciação das mesmas. A graça comum nos apresenta muita beleza, e muitos princípios corretos em pessoas e pensamentos que no todo, não são tão corretos assim. O problema é a inversão.

Aquele ditado que há muitas verdades e, que todo caminho leva a Deus; e por aí... Horton, cita como exemplo, que Tomás de Aquino, quando lutava com alguma questão sobre salvação, buscava Aristóteles. Esse é o problema, quando filosofia, sociologia, antropologia, experiências, tradições e doutrinas têm a primazia sobre o texto revelado – e não o contrário.

Devemos também cuidar com os moveres populares, as experiências que resultam em doutrinas e em misturas perigosas. A busca da excelência bíblica não é soberba, antes temor ao Escritor a priori da mesma. Buscar a verdade nas Escrituras revela humildade, temor e dependência de Deus, o que é recompensado com a (re)descoberta de tesouros. Os credos e confissões eclesiásticas auxiliam, como Horton comenta:

“Temos credos, confissões e catecismos, não porque queremos nos arrogar (tornar-se dono, nota minha), o direito de nos posicionar acima das Escrituras ou de outros crentes, mas precisamente pela razão oposta” (2).

Lei x Evangelho

Devemos também reaprender a distinguir Lei e Evangelho como duas palavras da Escritura. A Lei nunca teve propósito de salvar. A Lei nos condena, mas nos conduz a Cristo (sola Scriptura e solus Crhistus, juntos), apontando para o evangelho, mostrando que nossa justiça é espúria e dependemos de Deus – o que afirmam os outros solas.

Calvino afirmava que a Lei, mesmo depois do entendimento da Boa Nova, era importante ao cristão, pois é através dela que vêem (ou deixam de ver) que não é por sua justiça, mas pela graça, pois a justiça da Lei, inalcançável, continua a ser exigida. Aos cristãos, a Boa Nova é que Cristo cumpriu e os tornou justo, com Sua justiça, os injustos. Lembremos desta afirmação de Horton: “Ainda é sempre a Lei que manda e o evangelho que concede. É por isso que todo sermão precisa ser cuidadosamente construído sobre essa distinção fundamental” (3).

O perigo da negligência desta reflexão Lei x graça, dentro do princípio normativo sola Scriptura, é que facilmente penderemos a um extremo infrutífero: ou relaxamos aguando a práxis e o ethos (prática e valores/costumes) cristão, ou a tornamos legalista e anulamos a salvação do indivíduo (pois só Cristo pela graça a concede).

Ouvimos constantemente o fruto da incompreensão disso tudo. Ou um evangelho de exortação – parecendo, segundo as palavras de Horton, que Deus espera não uma justiça perfeita, mas uma salvação calcada pelo mérito de ir “desenvolvendo a salvação”, afastando-se dos pecados mais graves. Ou um moralismo gerado por uma Lei “alcançável”, tornando a Lei em “sugestões para alcançar na vida prática” (4).

Urge entendermos que o evangelho não é para ser vivido. A Bíblia é enfática, pois nos manda “crer no evangelho e obedecer a Lei”. Deus dá o Seu favor no crer e Sua direção no obedecer. As exigências da Lei não são satisfeitas com um “entregar tudo”. Deus não irá nos auxiliar a atingir perfeição através de Seu favor. A Bíblia nos mostra o que Deus exige de nós, e que “Outro viveu a Lei em nosso lugar e satisfez toda a justiça”. Então não precisamos obedecer, já que Cristo o fez? Errado! Obediência é diferente de evangelho, pois a primeira é corrompida no ser humano o que difere agudamente de uma Boa Nova – que veio para doentes desobedientes (você e eu). Assim, a Boa Nova é a justificação vinda por Jesus a nós.

Mas lembremos: “Vivei... por modo digno do evangelho de Cristo – Fp 1.27 (5). Obediência não é salvífica, é consequência de vida nova, de pessoa salva.

Encerro essa reflexão, citando J. Machen: “Uma proclamação nova e mais poderosa da Lei talvez seja a necessidade mais premente (urgente, nota minha) desta hora; os homens teriam pouca dificuldade com o evangelho se tivessem já aprendido a lição da Lei (...) Sempre é assim: um conceito baixo da Lei sempre traz à religião o legalismo; um conceito alto da Lei faz o homem procurar a graça” (6).

Somente as Escrituras nos revelam o Salvador. Ele é a Boa Nova. Avancemos ao próximo Sola.

Veja mais aqui: Reforma Protestante

Referências:
(1) Michael S. Horton in Reforma Hoje – Uma Convocação Feita Pelos Evangélicos Confessionais – James Montgomery Boice & Benjamin Sasse (editores) – Cultura Cristã, p. 102;

(2) Idem, p. 105;
(3) Ibdem, p. 108;
(4) Ibdem, 108;
(5) Paráfrase e expressões entre parênteses de Horton in Reforma Hoje – Boice & Sasse (editores), p. 109-110;
(6) What is Faith – J. Gresham Machen, p. 137, 152 apud Horton in Reforma Hoje – Boice & Sasse (editores), p. 111.

Ave Crux, Unica Spes!

Cinco Solas, e Declaração de Cambridge

2011-10-27T01:18:00.002-02:00

Estes dias um tema é relembrado – a Reforma Protestante. Muito é discutido sobre alguns acontecimentos que culminaram na Reforma, suas raízes culturais, intelectuais, teológicas e suas consequências em todas as áreas da humanidade pós-Reforma. Mas e o hoje, o agora? As perguntas são:

1 Você acha que a Reforma foi algo divinamente providenciado?

2 Você concorda que a Reforma foi e é importante?

3 Você acha que a Igreja atual precisa de uma nova Reforma? Por quê?

4 Antes de responder sinceramente a pergunta acima, você acha que precisa de uma Reforma pessoal, tanto espiritual quanto prática? Você é realmente fiel aos princípios defendidos com sangue, pelos reformadores? Você se considera um herdeiro da Reforma?

5 Nós já retiramos as traves de nossos olhos, para enxergar os ciscos dos olhos alheios? A Bíblia nos autoriza a julgar o erro, mas não nos autoriza a sermos hipócritas. Quanto da teologia – tanto teórica quanto prática, piedade e ética da Reforma defendemos apenas em discurso, ou também em atitudes?

Para responder um pouco mais sinceramente as questões acima, devemos ler os cinco solas, e suas implicâncias, tanto teóricas quanto práticas.

Poderíamos definir a teologia básica da Reforma com os cinco solas (somente). Sola Scriptura, Sola gratia, Sola Fide, Solus Christus, Soli Deo gloria. Em um momento contemporâneo, em 1996, no que foi chamado A Declaração de Cambridge, em Massachusetts, um grupo reuniu-se com um mote interessantíssimo:

“Convocamos a igreja, em meio a nossa cultura moribunda, para que se arrependa do seu mundanismo, para que recupere e confesse a verdade da palavra de Deus como fizeram os Reformadores, e para que veja essa verdade incorporada na doutrina, no culto e na vida.” (1)

Assim, valer-me-ei do texto integral da Declaração, para que possamos discutir ainda que superficialmente os históricos solas; compreendendo seu significado no século XVI bem como seu desafio atual. Vale lembrar que o mesmo grupo da Declaração, trabalhou no Conselho Internacional sobre a Inerrância Bíblica, entre 1978 e 1988, combatendo o liberalismo teológico, e reafirmando a primazia bíblica.

O grupo listou algumas dificuldades para a empreitada, tais como: o abandono doutrinário, o pragmatismo defendido com o inflar de denominações de doutrinas duvidosas, e a falta de consenso. Afirmam que: “Muitos nem percebem a existência de um problema, o que por si só já é grande parte do problema” (2).

DECLARAÇÃO DE CAMBRIDGE (3)

SOLA SCRIPTURA: A Erosão da Autoridade

Só a Escritura é a regra inerrante da vida da igreja, mas a igreja evangélica atual fez separação entre a Escritura e sua função oficial. Na prática, a igreja é guiada, por vezes demais, pela cultura. Técnicas terapêuticas, estratégias de marketing, e o ritmo do mundo de entretenimento muitas vezes tem mais voz naquilo que a igreja quer, em como funciona, e no que oferece, do que a Palavra de Deus. Os pastores negligenciam a supervisão do culto, que lhes compete, inclusive o conteúdo doutrinário da música. À medida que a autoridade bíblica foi abandonada na prática, que suas verdades se enfraqueceram na consciência cristã, e que suas doutrinas perderam sua proeminência, a igreja foi cada vez mais esvaziada de sua integridade, autoridade moral e discernimento.

Em lugar de adaptar a fé cristã para satisfazer as necessidades sentidas dos consumidores, devemos proclamar a Lei como medida única da justiça verdadeira, e o evangelho como a única proclamação da verdade salvadora. A verdade bíblica é indispensável para a compreensão, o desvelo e a disciplina da igreja.

A Escritura deve nos levar além de nossas necessidades percebidas para nossas necessidades reais, e libertar-nos do hábito de nos enxergar por meio das imagens sedutoras, clichês, promessas e prioridades da cultura massificada. É só à luz da verdade de Deus que nós nos entendemos corretamente e abrimos os olhos para a provisão de Deus para a nossa sociedade. A Bíblia, portanto, precisa ser ensinada e pregada na igreja. Os sermões precisam ser exposições da Bíblia e de seus ensino, não a expressão de opinião ou de idéias da época. Não devemos aceitar menos do que aquilo que Deus nos tem dado.

A obra do Espírito Santo na experiência pessoal não pode ser desvinculada da Escritura. O Espírito não fala em formas que independem da Escritura. À parte da Escritura nunca teríamos conhecido a graça de Deus em Cristo. A Palavra bíblica, e não a experiência espiritual, é o teste da verdade.

Tese 1: Sola Scriptura

Reafirmamos a Escritura inerrante como fonte única de revelação divina escrita, única para constranger a consciência. A Bíblia sozinha ensina tudo o que é necessário para nossa salvação do pecado, e é o padrão pelo qual todo comportamento cristão deve ser avaliado.

Negamos que qualquer credo, concílio ou indivíduo possa constranger a consciência de um crente, que o Espírito Santo fale independentemente de, ou contrariando, o que está exposto na Bíblia, ou que a experiência pessoal possa ser veículo de revelação.

SOLO CHRISTUS: A Erosão da Fé Centrada em Cristo

À medida que a fé evangélica se secularizou, seus interesses se confundiram com os da cultura. O resultado é uma perda de valores absolutos, um individualismo permissivo, a substituição da santidade pela integridade, do arrependimento pela recuperação, da verdade pela intuição, da fé pelo sentimento, da providência pelo acaso e da esperança duradoura pela gratificação imediata. Cristo e sua cruz se deslocaram do centro de nossa visão.

Tese 2: Solus Christus

Reafirmamos que nossa salvação é realizada unicamente pela obra mediatória do Cristo histórico. Sua vida sem pecado e sua expiação por si só são suficientes para nossa justificação e reconciliação com o Pai.

Negamos que o evangelho esteja sendo pregado se a obra substitutiva de Cristo não estiver sendo declarada e a fé em Cristo e sua obra não estiver sendo invocada.

SOLA GRATIA: A Erosão do Evangelho

A Confiança desmerecida na capacidade humana é um produto da natureza humana decaída. Esta falsa confiança enche hoje o mundo evangélico – desde o evangelho da auto-estima até o evangelho da saúde e da prosperidade, desde aqueles que já transformaram o evangelho num produto vendável e os pecadores em consumidores e aqueles que tratam a fé cristã como verdadeira simplesmente porque funciona. Isso faz calar a doutrina da justificação, a despeito dos compromissos oficiais de nossas igrejas.

A graça de Deus em Cristo não só é necessária como é a única causa eficaz da salvação. Confessamos que os seres humanos nascem espiritualmente mortos e nem mesmo são capazes de cooperar com a graça regeneradora.

Tese 3: Sola Gratia

Reafirmamos que na salvação somos resgatados da ira de Deus unicamente pela sua graça. A obra sobrenatural do Espírito Santo é que nos leva a Cristo, soltando-nos de nossa servidão ao pecado e erguendo-nos da morte espiritual à vida espiritual.

Negamos que a salvação seja em qualquer sentido obra humana. Os métodos, técnicas ou estratégias humanas por si só não podem realizar essa transformação. A fé não é produzida pela nossa natureza não-regenerada.

SOLA FIDE: A Erosão do Artigo Primordial

A justificação é somente pela graça, somente por intermédio da fé, somente por causa de Cristo. Este é o artigo pelo qual a igreja se sustenta ou cai. É um artigo muitas vezes ignorado, distorcido, ou por vezes até negado por líderes, estudiosos e pastores que professam ser evangélicos. Embora a natureza humana decaída sempre tenha recuado de professar sua necessidade da justiça imputada de Cristo, a modernidade alimenta as chamas desse descontentamento com o Evangelho bíblico. Já permitimos que esse descontentamento dite a natureza de nosso ministério e o conteúdo de nossa pregação.

Muitas pessoas ligadas ao movimento do crescimento da igreja acreditam que um entendimento sociológico daqueles que vêm assistir aos cultos é tão importante para o êxito do evangelho como o é a verdade bíblica proclamada. Como resultado, as convicções teológicas freqüentemente desaparecem, divorciadas do trabalho do ministério. A orientação publicitária de marketing em muitas igrejas leva isso mais adiante, apegando a distinção entre a Palavra bíblica e o mundo, roubando da cruz de Cristo a sua ofensa e reduzindo a fé cristã aos princípios e métodos que oferecem sucesso às empresas seculares.

Embora possam crer na teologia da cruz, esses movimentos na verdade estão esvaziando-a de seu conteúdo. Não existe evangelho a não ser o da substituição de Cristo em nosso lugar, pela qual Deus Lhe imputou o nosso pecado e nos imputou a Sua justiça. Por ele Ter levado sobre si a punição de nossa culpa, nós agora andamos na sua graça como aqueles que são para sempre perdoados, aceitos e adotados como filhos de Deus. Não há base para nossa aceitação diante de Deus a não ser na obra salvífica de Cristo; a base não é nosso patriotismo, devoção à igreja, ou probidade moral. O evangelho declara o que Deus fez por nós em Cristo. Não é sobre o que nós podemos fazer para alcançar Deus.

Tese 4: Sola Fide

Reafirmamos que a justificação é somente pela graça somente por intermédio da fé somente por causa de Cristo. Na justificação a retidão de Cristo nos é imputada como o único meio possível de satisfazer a perfeita justiça de Deus.

Negamos que a justificação se baseie em qualquer mérito que em nós possa ser achado, ou com base numa infusão da justiça de Cristo em nós; ou que uma instituição que reivindique ser igreja mas negue ou condene sola fide possa ser reconhecida como igreja legítima.

SOLI DEO GLORIA: A Erosão do Culto Centrado em Deus

Onde quer que, na igreja, se tenha perdido a autoridade da Bíblia, onde Cristo tenha sido colocado de lado, o evangelho tenha sido distorcido ou a fé pervertida, sempre foi por uma mesma razão. Nossos interesses substituíram os de Deus e nós estamos fazendo o trabalho dele ao nosso modo. A perda da centralidade de Deus na vida da igreja de hoje é comum e lamentável. É essa perda que nos permite transformar o culto em entretenimento, a pregação do evangelho em marketing, o crer em técnica, o ser bom em sentir-nos bem e a fidelidade em ser bem-sucedido. Como resultado, Deus, Cristo e a Bíblia vêm significando muito pouco para nós e têm um peso irrelevante sobre nós.

Deus não existe para satisfazer as ambições humanas, os desejos, os apetites de consumo, ou nossos interesses espirituais particulares. Precisamos nos focalizar em

Deus em nossa adoração, e não em satisfazer nossas próprias necessidades. Deus é soberano no culto, não nós. Nossa preocupação precisa estar no reino de Deus, não em nossos próprios impérios, popularidade ou êxito.

Tese 5: Soli Deo Gloria

Reafirmamos que, como a salvação é de Deus e realizada por Deus, ela é para a glória de Deus e devemos glorificá-lo sempre. Devemos viver nossa vida inteira perante a face de Deus, sob a autoridade de Deus, e para sua glória somente.

Negamos que possamos apropriadamente glorificar a Deus se nosso culto for confundido com entretenimento, se negligenciarmos ou a Lei ou o Evangelho em nossa pregação, ou se permitirmos que o afeiçoamento próprio, a auto-estima e a auto-realização se tornem opções alternativas ao evangelho.

Um Chamado ao Arrependimento e à Reforma

A fidelidade da Igreja evangélica no passado contrasta fortemente com sua infidelidade no presente. No princípio deste mesmo século, as igrejas evangélicas sustentavam um empreendimento missionário admirável e edificaram muitas instituições religiosas para servir a causa da verdade bíblica e do reino de Cristo. Foi uma época em que o comportamento e as expectativas cristãs diferiam sensivelmente daquelas encontradas na cultura. Hoje raramente diferem. O mundo evangélico de hoje está perdendo a sua fidelidade bíblica, sua bússola moral e seu zelo missionário.

Arrependamo-nos de nosso mundanismo. Fomos influenciados pelos “evangelhos” de nossa cultura secular, que não são o evangelho autêntico. Enfraquecemos a igreja pela nossa própria falta de arrependimento sério, tornamo-nos cegos aos nossos pecados que vemos tão claramente em outras pessoas, e é indesculpável nosso erro de não falar às pessoas adequadamente sobre a obra salvadora de Deus em Cristo Jesus.

Também apelamos sinceramente a outros evangélicos professos que se tenham desviado da Palavra de Deus nos assuntos discutidos nesta declaração (...).

A Aliança de Evangélicos Confessionais pede que todos os crentes dêem consideração à implementação desta declaração no culto, ministério, política, vida e evangelismo da igreja.

Em nome de Cristo. Amém.

Aliança de Evangélicos Confessionais

Cambridge, Massachusetts

20 de abril de 1996.

Referências:

(1) Reforma Hoje – Uma Convocação Feita Pelos Evangélicos Confessionais – James Montgomery Boice, & Benjamin Sasse (editores) – Cultura Cristã, p. 21;

(2) Reforma Hoje – Boice, & Sasse (editores), p. 6;

(3) Reforma Hoje – Boice, & Sasse (editores), p. 11-17.

Veja mais aqui: Reforma Protestante

Ave Crux, Unica Spes!

Uma Oração (2) - por Robert Leighton

2011-10-18T14:18:00.000-02:00

“Ó meu Deus, infunde em meu coração a Tua luz celeste e a Tua bendita caridade, para que eu Te conheça e Te ame acima e além de todas as coisas e, acima e além de todas as coisas, eu me diminua e despreze a mim mesmo. Concede-me a bênção de me arrebatar-me e de me encantar-me por Ti e de amar-Te tanto que me esqueça de mim mesmo e de todas as coisas do mundo, desconsidere a prosperidade e a adversidade, e não tenha medo de enfrentar todos os pesares e todas as dores do mundo, contanto que não seja apartado de Ti e arrastado da Tua presença, pois as Tuas perfeições excedem toda imaginação e todo o entendimento.

Oh, rogo-Te que Te faças interior e verdadeiramente mais presente em mim e comigo do que eu mesmo, e que me faças mais circunspecto quanto à maneira de comportar-me em Tua presença, meu santíssimo Senhor.

Age em mim de modo que eu sempre me lembre de que o amor que me tens é eterno e constante, e que me tratas com tal caridade e tão contínuo cuidado como se não houvesse mais nenhuma criatura no céu e na terra, e o que sou? Um verme vil e torpe!”

Robert Leighton (1611-1684), bispo de Duublane, e depois arcebispo de Glasgow. Desde sua infância, foi distinguido por seu temperamento santo e disposição, e com 16 anos (1627) foi enviado para completar sua educação na universidade de Edimburgo, onde, depois de estudar com sucesso por quatro anos , ele tomou o grau de Mestre. Na Escócia foi ordenado ministro presbiteriano de Newbattle em Midlothian, onde continuou por cerca de dez anos. No final desse período, ele renunciou a seu cargo, e passou a residir em Edimburgo, onde no ano seguinte, foi nomeado diretor da universidade de Edimburgo, e professor primarius da divindade.

Fonte: LEIGHTON, Robert – Regras e Instruções para uma Vida Santa. In SCOUGAL, Henry – A Vida de Deus na Alma do Homem – Editora PES, p.139.

Ave Crux, Unica Spes!

Falando entre vós em Salmos - 13 - por Alberto Oliveira

2011-10-03T10:09:00.000-03:00

1 Até quando te esquecerás de mim, Senhor? Para sempre? Até quando esconderás de mim o teu rosto?

2 Até quando consultarei com a minha alma, tendo tristeza no meu coração cada dia? Até quando se exaltará sobre mim o meu inimigo?

3 Atende-me, ouve-me, ó Senhor meu Deus; ilumina os meus olhos para que eu não adormeça na morte;

4 Para que o meu inimigo não diga: Prevaleci contra ele; e os meus adversários não se alegrem, vindo eu a vacilar.

Este Salmo inicia no mais profundo abatimento. Abatimento este que, creio eu, ninguém que está lendo agora está isento de sofrer e, com certeza, infelizmente, se já não viveu, está agora vivendo. Assim, a Palavra de Deus se mostra atual e relevante, sempre nos exortando e encorajando. Oh Senhor, ensina-nos sobre Tua Providência plena e misericórdia, mais uma vez!

“Repetido quatro vezes, o ‘até quando’ de Davi já é bastante pungente” (1), bastante doloroso de forma que diante de nossas lutas diárias, encontramos em Davi alguém que pode dar-nos uma referência em como agir. Spurgeon o chamava de "Salmo Uivante", pela repetição clamorosa do "até quando". Várias vezes tenho escrito sobre a sensação que experimentamos em algumas oportunidades – geralmente em dificuldades; onde parece que estamos sós. Não devemos deixar que nada oculte nossa visão da misericórdia e cuidado dispensados a nós pelo Senhor, mesmo nas provas. “Lembremo-nos de que Cristo está ao nosso lado, levando-nos para o Seu reino em meio às lutas. A fé começa a louvar a Deus pela vitória antes mesmo que a luta haja chegado ao pior momento” (2).

No verso 2, na referência ao “inimigo”, é interessante observar o que comenta Baigent: “não (significa) necessariamente um indivíduo; aqui pode ser coletivo” (3) – igualmente no verso 4. Desta forma, não devemos imaginar que o salmo, trata de uma luta direta com satanás. Esta luta, em sua maioria é indireta. Lembrando que nossa luta não é contra o sangue e a carne, não podemos ignorar que, as armas utilizadas por satanás, muitas vezes, são homens, indivíduos. Em sua maioria, pessoas próximas. Pedradas desferidas por pessoas próximas tendem a ser mais doloridas e de pontarias certeiras. Muitos comentaristas acreditam que a luta de Davi aqui era contra seu filho Absalão.

Ainda no lamento dos versos 3 e 4, observamos que Davi tinha “a consciência da presença de Deus e do inimigo” e que isto “é virtualmente a marca de todos os salmos de Davi” (4). Desta forma, devemos sempre resistir ao intento maior de satanás – que utiliza tudo – inclusive pessoas próximas, para que blasfememos ou deixemos de louvar ao Senhor Jesus.

“Ilumina meus olhos”, no verso 3, tem a conotação de “me dê vida”. Muitas vezes nos encontramos com uma disposição mental tão ferida que parecemos mortos e/ou tudo o que proferimos por nossa boca é morte. Davi aqui, “já se assemelha a um homem sem vida, a não ser que Deus sopre nele o hálito de um novo vigor” (5). A chave para termos vida é buscá-la em seu Autor, nAquele que além de Caminho e Verdade é a própria Vida – Jesus. "Quem tem o Filho tem a vida; quem não tem o Filho de Deus não tem a vida" (2Jo 5.12). Senhor Jesus, perdoa quando desviamos o olhar da Tua graça, da Tua providência e gastamos tempo e nos desgastamos diante dos problemas; ao invés de descansarmos em Ti!

Como sair desta situação? Conforme Kidner observa, “o caminho é a oração”(6); como nos ensinam os versos 3 e 4. Lutero, comentando esta passagem, afirmou que: “a esperança se desespera, e ainda assim o desespero tem esperança” (7). Não é pecado nos assustarmos com as dificuldades. Pecado é não buscar em Deus a resposta e o livramento para nossa vida. Não afirmou Cristo que sem Ele nada poderíamos fazer? Calvino tira daqui uma valorosa lição: “Davi nos ensina, pois, mediante seu exemplo, a estender nossa vista, o máximo possível, para o futuro, a fim de que nossa presente tristeza não consiga privar-nos inteiramente da visão da esperança” (8).

O reformador de Genebra também observa que, mediante ao final do verso 2, encontramos um forte argumento para a oração – “Até quando se exaltará sobre mim o meu inimigo?”. Não devemos levantar a voz a Deus como se merecêssemos algo diferente de Seu Justo Juízo. Porém, quando o inimigo tenta se colocar em posição de exaltação sobre nós, além de nos oprimir (posição simpática à dependência da salvação divina), nossos inimigos tentam de maneira violenta tomar uma posição que é de Deus por direito – o único que deve ser exaltado por e em Seus filhos. Assim, quando levantamos nossas súplicas a misericórdia divina, estamos pedindo que Sua vontade seja feita, o que é garantia de resposta favorável – ainda que não imediata.

Oh Senhor Jesus, atenta para nosso sofrimento. Não permitas a vitória do inimigo; antes, glorifica Teu nome em nossa vida e através dela. Não permita também que ousemos abrir nossa boca em murmúrio ou blasfêmia – nem mesmo em dúvidas – quanto ao Teu cuidado benigno, Tua providência justa e o desfecho que Te aprouve dar, pois sei que além de ser bom, perfeito e agradável, não há melhor desfecho do que aquele que Tu decidistes! Até lá, livra-nos do mal e guarda-nos das tentações, Pai!

5 Mas eu confio na tua benignidade; na tua salvação se alegrará o meu coração.

6 Cantarei ao Senhor, porquanto me tem feito muito bem.

Após o lamento, Davi encontra palavras de confiança. Após o choro, vem o riso. Após a noite, resta raiar o Sol da Justiça. Após meditar na Pessoa de Deus, confiança e esperança – misturados a doses elevadas de louvor, são a única reação possível a um filho, adotado em Cristo! Devemos confiar nAquele que sempre nos tem feito bem. "Aquele que ouviu as orações que você fez no passado, não se negará a suprir suas necessidades na presente emergência" (9).

Mas nossa fé não é um salto no escuro. E nossa confiança não depende da quantidade ou qualidade de nossa fé. Fé, cada um recebeu sua porção – e essa porção é suficiente para mover montanhas e perdoar ofensas alheias. O segredo da fé não está nela mesma. “O salmista confia totalmente neste amor prometido, e concentra sua atenção, não na qualidade da sua fé, mas no objeto dela e no seu resultado final, que tem a intenção firme de desfrutar”(10).

Mesmo quando nossos “olhos choram, e não cessam, porque não há descanso” (Lm 3.49), devemos trazer à mente, devemos lembrar o que pode dar esperança (Lm 3.21). Onde encontrar estas memórias? Olhando para tudo o que Deus já nos fez e principalmente para as Suas promessas e feitos em Sua santa Palavra; e colocando a esperança do livramento, embora aparente estar distante, diante de nossos olhos. "E esta é a promessa que ele nos fez: a vida eterna" (2Jo 2.25). Não há outro que possa trazer-nos esperança, que não seja Deus. Não há outro lugar que possamos conhecê-Lo que não seja pelas palavras da Bíblia, o único meio que Ele escolheu revelar-Se a nós, mediante a ação de Seu Espírito. Nas palavras de Pink, o Senhor: "nunca esquece, nunca falha, nunca vacila, nunca deixa de cumprir a Sua palavra... Nunca houve alguém que tivesse confiado nEle em vão" (11).

Quando Davi encerra dizendo: “porquanto me tem feito muito bem”. Ele não apenas fala com vistas ao passado onde vivenciou diversas vezes a benignidade de Deus, mas também canta (e cantará ainda mais, o verbo está no futuro) – mesmo em meio às doloridas súplicas dos primeiros versos, olhando com confiança, baseado nesta benignidade provada, a uma libertação futura. “Portanto, embora estivesse gravemente aflito, e uma multiplicidade de preocupações o forçasse a desesperar-se, não obstante declara manter sua resolução de prosseguir firme em sua confiança na graça divina e na esperança de salvação. Os piedosos devem ser munidos e sustentados com a mesma confiança, para que perseverem regularmente em oração” (12).

Senhor, que ao abrir de nossa boca, surjam apenas palavras de louvor, sob qualquer circunstância, pois Tu sempre tens sido amoroso conosco e, já sabemos quem És e porque estamos aqui - para glorificar e gozar-Te plenamente. Assim, não nos deixe esquecer estas verdades!

Referências:

(1) KIDNER, Derek – Salmos 1-72 - Introdução e Comentário – Edições Vida Nova, p. 93;

(2) MEYER, Frederic Brotherton – Comentário Bíblico Devocional – Velho Testamento – Editora Betânia, p. 274;

(3) BAIGENT, John W. in BRUCE, Frederick Fyvie - Comentário Bíblico NVI - Antigo e Novo Testamento - Vida Acadêmica, p.775;

(4) KIDNER, op. cit., p. 94;

(5) CALVINO, John – Salmos - comentários; volume 1 – Editora Fiel, p. 237;

(6) KIDNER, op. cit., p. 93;

(7) BAIGENT, in BRUCE, op. cit., p.775;

(8) CALVINO, op. cit., p. 237;
(9) PINK, Arthur Walkington – Os Atributos de Deus – Editora PES, 81-82;

(10) KIDNER, op. cit., p. 94;
(11) PINK, op. cit., p. 76-77

(12) CALVINO, op. cit., p. 240.

Veja mais aqui: Falando entre vós em salmos

Ave Crux, Uinica Spes!

Este é o Evangelho!

2011-10-01T01:43:00.001-03:00

Olá meus amigos.

Depois de um longo tempo sem conseguir postar nada, achei este belo vídeo que, salvo alguns termos dúbios, mostra de forma clara e objetiva - o quanto o pseudo-evangelhos, vociferados pelos pseudos-púlpitos deste país, está divorciado de uma interpretação bíblica saudável e integral. Apreciem.

Assim que for possível, volto com força total.

Deus lhes bendiga!

Ave Crux, Unica Spes!

Aprendendo com o Breve Catecismo de Westminster 4 (parte 1)

2011-09-14T15:12:00.001-03:00

Breve Catecismo de Westminster.

Pergunta 4 – Quem é Deus?
Resposta: Deus é espírito, infinito, eterno e imutável em seu ser; sabedoria, poder, santidade, justiça, bondade e verdade.

Referências Bíblicas (NVI):

João 4.24 - Deus é espírito, e é necessário que os seus adoradores o adorem em espírito e em verdade.

Malaquias 3.6 - De fato, eu, o Senhor, não mudo. Por isso vocês, descendentes de Jacó, não foram destruídos.

Salmos 147.5 - Grande é o nosso Soberano e tremendo é o seu poder; é impossível medir o seu entendimento.

Apocalipse 19.6 - Então ouvi algo semelhante ao som de uma grande multidão, como o estrondo de muitas águas e fortes trovões, que bradava: "Aleluia! pois reina o Senhor, o nosso Deus, o Todo-poderoso.

Isaías 57.15 - Pois assim diz o Alto e Sublime, que vive para sempre, e cujo nome é santo: "Habito num lugar alto e santo, mas habito também com o contrito e humilde de espírito, para dar novo ânimo ao espírito do humilde e novo alento ao coração do contrito...”

Deuteronômio 32.4 - Ele é a Rocha, as suas obras são perfeitas, e todos os seus caminhos são justos. É Deus fiel, que não comete erros; justo e reto ele é.

Romanos 2.4 - Ou será que você despreza as riquezas da sua bondade, tolerância e paciência, não reconhecendo que a bondade de Deus o leva ao arrependimento?

Salmos 117.2 - Porque imenso é o seu amor leal por nós, e a fidelidade do Senhor dura para sempre. Aleluia!

Reflexão:

Esta questão é de suma importância a todos nós, principalmente no contexto atual, onde, o conhecimento e a imagem de Deus têm sido aguados, modelados segundo a concupiscência dos ímpios infiltrados na Igreja e relativizado por ciência e teologia espúria.

O Catecismo faz uma lista de atributos comunicáveis e incomunicáveis de Deus. Os primeiros podem ser encontrados em “algum grau, no ser humano” (1); incutidos pelo Senhor. Já os segundos são intransferíveis, encontrados somente em Deus. Boice (2) nos ensina que: “é evidente que precisamos de mais do que um conhecimento teórico sobre Deus. Mas, podemos conhecê-lo apenas quando Ele se revela a nós nas Escrituras”.

Encontramos em Hebreus 11.6: “Sem fé é impossível agradar a Deus, pois quem dele se aproxima precisa crer que ele existe e que recompensa aqueles que o buscam”. Salmos 9.10 afirma que: “Os que conhecem o teu nome confiam em ti”. Watson comenta que: “Um homem não pode crer sem conhecer, assim como o olho não pode ver sem a luz” (3).

Tudo está submisso à compreensão correta das Escrituras. Como ensina Calvino: “é notório que o homem jamais chega ao puro conhecimento de si mesmo até que antes haja contemplado a face de Deus, e da visão dele desça a examinar a si próprio” (4). Mais a frente ele nos ensina que nossa mente não consegue descobrir quem é Deus sem render-Lhe algum culto, e que tudo advém dEle, de forma que: “se não estamos persuadidos de que Ele é a fonte de todo o bem, para que nada busquemos de outra parte senão nEle” (5); acabaremos formando “outro” deus – a nossa imagem e semelhança.

Conforme vimos na questão 1, nosso fim é glorificar e gozar a Deus. Como? Pergunta 2, da maneira que Ele deixou registrado em Suas Escrituras – como regras invioláveis. O que as Escrituras ensinam? Pergunta 3 – o que o homem deve crer acerca de Deus e o que Ele requer do homem. Portanto, passemos agora ao que a Bíblia diz acerca de Deus – para assim podermos entender e obedecer ao que Ele requer de nós. Talvez nos demoremos um pouco nesta questão, mas, no decorrer das proposições, veremos a quão profundamente esta indagação nos leva: Quem é Deus segundo as Escrituras?

Primeira coisa: Deus é espírito. O que é ser espírito? É ser de uma substância totalmente pura – sem misturas (como o homem, corpo e alma), assim como ser incorpóreo, ou seja, sem membros ou partes de um corpo; e “por isso, não está ancorado em uma moldura espaço-tempo” (6). “Ele não tem extensão, não é sólido nem divisível, como se fosse uma rocha, uma árvore ou um corpo humano; no entanto, Ele pensa e tem vontade própria, e isso livre de qualquer imperfeição” (7), ou coerção. Mas Deus não apenas é espírito, é espírito não criado – ou seja, criador. Não tendo sido criado, não pode também ser extinto. Anjos são espíritos e podem ser extintos. Ser co-participantes da natureza divina é sermos transformados por Seu Espírito. O que não quer dizer que temos união com a essência da natureza divina, como afirmam alguns. A alma do homem é um espírito, que na morte volta a Deus (Ec 12.7). Somente em Cristo, podemos ver a Deus (Cl 1.15 e Jo 14.9).

Desta forma, Deus não pode ser atingido por satanás, muito menos pelo ímpio. Os antropomorfismos (membros e órgãos) e antropopatismos (ações e emoções) das Escrituras com relação a Deus são figuras para que possamos entender o agir de Deus; “são, assim, símbolos poéticos ou, mais particularmente, metáforas para os atributos divinos que, de outra forma, seriam indescritíveis” (8); pois “não dispomos de vocábulos mais apropriados do que esses para exprimir as operações da mente divina” (9). “Os teólogos expressam isso dizendo que Deus é impassível e insensível, porém aquilo que Ele sente, tanto o que Ele faz, é uma questão de sua própria escolha deliberada e voluntária e está incluída na unidade do Seu ser infinito. Deus jamais é nossa vítima no sentido de que O fazemos sofrer naquilo que Ele não tinha previamente escolhido sofrer” (10). Mesmo porque tudo o que acontece está debaixo de Seu decreto absoluto e inalterável. Assim, entendemos os abundantes textos que expressam os sentimentos de Deus.

Deus não pode ser adorado através de imagens – pois como representar Aquele que não se vê (Dt 4.12)? Assim, frases como quero Te ver, Te tocar, Te abraçar – mesmo sob licença poética – deveriam ser evitadas. Adorá-Lo em espírito e em verdade é então adorá-Lo de uma forma pura, sem cerimônias. Packer ensina que “em espírito” significa adorar com um coração renovado pelo Espírito Santo, e acrescenta: “Nem rituais, nem movimento de corpo ou formalidades devocionais constituem adoração” (11). “Se não podemos usar aquelas cerimônias judias que Deus uma vez determinou (Hb 9.10), então não podemos usar aquelas que Ele nunca determinou... Não é a pompa da adoração que Deus aceita, mas a pureza” (12). Adorar em verdade “significa ‘com base na revelação da realidade de Deus, que culmina na Palavra encarnada, Jesus Cristo’” (13); ou seja, a adoração em verdade é em Cristo e por Cristo.

Segunda: Ele é Infinito, ou Onipresente. Deus está presente em todos os lugares, “não devemos, porém, imaginá-Lo ocupando espaços, porque Ele não tem dimensões físicas” (14) – a doutrina de Seu Espírito puro permeando todas as coisas integralmente chama-se imanência; e deve gerar em nós tanto consolo quanto temor. Lloyd-Jones afirmou certa feita que: “Esta é a coisa fundamental, a mais séria de todas: que estamos sempre na presença de Deus”. Mas não apenas nós, tudo está. “Seu centro é em todos os lugares. Agostinho disse assim: ‘o ser de Deus não é confinado ou excluído de qualquer lugar’” (15). Desta forma, um lugar profano não pode ser literal, pois é uma contradição do termo Onipresente. Até no inferno Deus se mostra presente – e não apenas através de Sua justiça executando Seu julgamento. “Não podemos dizer que uma porção se Sua essência está aqui e outra está lá” (16). Dagg continua ensinando que se isso fosse possível, Deus estaria dividido com apenas uma ínfima porção de Seu ser imensurável – em cada lugar. Assim, contrariando as Escrituras (Pv 15.3 e 1Pe 3.12), Deus estaria dividido; e, por exemplo, “não seria a Deidade inteira que conheceria as nossas ações e que ouviria nossos pedidos” (17).

Desta forma Deus não está limitado ao espaço. Assim, não nos cabe limitar Deus, nem em Sua presença nem em Suas ações e métodos. Diz à poesia que Ele é grande demais para caber no mundo e pequeno o suficiente para estar em nosso coração. As Escrituras afirmam que “o céu é Seu trono” (Is 61.1); da mesma forma que faz um trono no coração “contrito e humilde de espírito” (Is 57.15). Esta doutrina tem dois aspectos: é alegria ao cristão e desespero ao ímpio. Pois o cristão confia e sabe que Seu Senhor e Salvador está em todos os lugares, guardando-o. Já o ímpio enxerga a certeza que Deus, o seu inimigo, está em todos os lugares, sendo impossível escapar de Seu julgamento.

Urge ao cristão duas aplicações. Primeiro: busca por comunhão, pois ele pode andar com Deus. Aquele que tem Seu trono nos céus tem Seus pés apoiados na terra (Is 66.1). Assim, “Para onde poderia fugir da tua presença?” (Sl 139.7); temos a certeza que em todos os momentos, o Deus forte estará conosco, integralmente, ou seja, com a plenitude de Seu poder e atenção, e nos auxiliará com Sua graça em nossas fraquezas. Segundo: busca de santidade, pois não há como pecar escondido de Deus. Se estivéssemos diante da presidente Dilma, 24 horas, estaríamos zelando por nosso comportamento. Como é que podemos zelar menos, estando diante do Criador do Universo? “A consideração da onisciência de Deus previne muitos pecados” (18).

Sejamos sinceros diante dAquele que é Onisciente e Eterno. Nossas tentativas de justificação afastam a justificação feita e dada gratuitamente por Cristo. “O Senhor não vê como o homem: o homem vê a aparência, mas o Senhor vê o coração” (1Sm 16.7). “O homem julga o coração pelas ações, Deus julga as ações pelo coração... Deus é onisciente e Seu olhar enxerga o coração? Use o cinto da verdade sobre você e nunca o tire” (19).

Terceira: Deus é o Único Ser eterno. “Que tudo teve início – exceto a pessoa de Deus, é óbvio – é uma doutrina que faz parte da revelação da Bíblia: ‘No princípio criou Deus os céus e a terra’” (20). Já vimos nas palavras de Packer, que Deus não está limitado no espaço-tempo. Vimos também que Ele está em todos os lugares, plenamente e em Sua plenitude. Devemos progredir agora com o fato que além de estar em todos os lugares, para Deus “não há o ‘momento presente’ no qual ele esteja contido, como nós estamos” (21). Isso significa dizer que, Deus, transcendente à Sua obra, observa todo o tempo como uma régua à Sua frente. Nossa vida então está totalmente diante dEle – sempre; passado presente e futuro. Assim, entendemos que “A existência de Deus consista em um perpétuo ‘agora’” (22). “Mostra-me, Senhor, o fim da minha vida e o número dos meus dias, para que eu saiba quão frágil sou. Deste aos meus dias o comprimento de um palmo; a duração da minha vida é nada diante de ti. De fato, o homem não passa de um sopro” (Salmos 39. 4-5).

Nossa alma é imortal, mas foi criada. Ele não tem princípio, nem fim, Ele é: “o Alfa e o Ômega", diz o Senhor Deus, "o que é, o que era e o que há de vir, o Todo-poderoso (Ap 1.8). Isso é importante porque: “e a fumaça do tormento de tais pessoas sobe para todo o sempre “ (Ap 14.11). Ou seja, “Ele vive para sempre e pelo tempo que viver punirá o condenado... Se ao final de todo esse tempo, o pecador pudesse sair do inferno, haveria alguma esperança, mas a palavra ‘sempre’ quebra o coração” (23). E também porque a glória prometida durará o tempo em que existir Aquele que nos salvou e nos prometeu uma coroa que não se desfaz (1Pe 5.4). Desta forma, pensar na eternidade de Deus é um bom antídoto contra as armadilhas do pecado. “O pecado cometido é tão doce a ponto de sofrermos o inferno amargo para sempre?” (24). Pensemos na brevidade da vida, e na eternidade, que pode ser separada ou junta com o Criador.

continua...

Questões que devem motivar uma reflexão:

Temos oferecido um culto em espírito e em verdade?

Estamos zelando para não oferecer “fogo estranho” ao Senhor?

Temos lembrado de que não podemos nos afastar da presença divina? Até quando pecamos?

Confiamos nesta onipresença nos momentos de dor?

Temos sidos sinceros com Deus, ou até Ele – e a nós mesmos, temos tentado enganar?

Entendemos a Sua eternidade?

O que ela significa para a condenação e salvação?

Busquemos conhecer e adorar a Deus em espírito e em verdade; ou seja, em sinceridade e pureza. Tenhamos esperança e temor diante de Sua Onipresença, pois Ele está conosco sempre. Não O limitemos, mas limitemos nossa estultice em olvidar que estamos diante do Juiz eterno. Confiemos que Ele pode manifestar graça onde achamos impossível – inclusive a nós mesmos. Lembremos que o que ocorreu há mil anos é como o agora para o Senhor; assim como o futuro. Desta forma, encaremos com temor a condenação e com esperança a salvação prometida.

Fonte:

(1) HORN, Leonard, T. Van – Estudos No Breve Catecismo De Westminster – Ed. Puritanos, p. 13;

(2) BOICE James Montgomery – Fundamentos da Fé Cristã – Um manual de teologia ao alcance de todos – Editora Central Gospel, p. 89;

(3) WATSON, Thomas – A Fé Cristã - Estudos baseados no Breve Catecismo de Westminster – Editora Cultura Cristã, p. 77;

(4) CALVINO, John – Institutas da Religião Cristã – Editora Cultura Cristã, p. 42;

(5) Idem, p. 44;

(6) PACKER, James Innell – Teologia Concisa – Editora Cultura Cristã, p.35;

(7) DAGG, John L. – Manual de Teologia – Editora Fiel, p. 41;

(8) FERGUSON, Sinclair B.; WRIGHT David F. & PACKER, James Innell – Novo Dicionário de Teologia – Editora Hagnos, p. 75;

(9) DAGG, op. cit., p. 42;

(10) PACKER, op. cit., p.36;

(11) Idem, p. 36;

(12) WATSON, op. cit., p. 68;

(13) PACKER, op. cit., p.36;

(14) Idem, p. 41;

(15) WATSON, op. cit., p. 69;

(16) DAGG, op. cit., p. 44;

(17) Idem, p. 44-45;

(18) WATSON, op. cit., p. 78;

(19) Idem, p. 79;

(20) DAGG, op. cit., p. 47;

(21) PACKER, op. cit., p.35;

(22) DAGG, op. cit., p. 48;

(23) WATSON, op. cit., p. 82-83;

(24) Idem, p. 86.

continua...

Outros estudos no Breve Catecismo de Westminster

Ave Crux, Unica Spes!

Pregar Apenas a Palavra de Deus - Charles Haddon Spurgeon

2011-09-06T10:24:00.000-03:00

Também estamos resolvidos a pregar apenas a Palavra de Deus. Em grande parte, a alienação das massas ao ouvir o evangelho se explica pelo triste fato de que nem sempre é o evangelho que ouvem quando se dirigem aos lugares de culto, e tudo o mais fracassa em fornecer o que suas almas precisam. Será que você nunca ouviu falar de um rei que fez uma série de grandes banquetes e convidou muitas pessoas, semana após semana? Ele tinha um bom número de servos encarregados de servir sua mesa; e, nos dias marcados, estes saíram e falaram com as pessoas. Mas, de alguma forma, depois de um tempo a maior parte das pessoas não vinha às festas. O número de convidados que comparecia era decrescente; a grande massa de cidadãos dava as costas aos banquetes. O rei indagou e descobriu que o alimento providenciado não parecia satisfazer os homens que vinham olhar os banquetes e, por isso, não vinham mais. Ele resolveu examinar pessoalmente as mesas e os alimentos servidos. Viu muita coisa fina e muitas peças expostas que não eram de seus armazéns. Olhou a comida e disse: "Mas o que é isso? Como esses pratos chegaram aqui? Não são do meu suprimento. Meus bois cevados foram mortos, mas não vejo carne de animais engordados, e sim carne dura de gado magro e faminto. Os ossos estão aqui, onde está a gordura e o tutano? O pão também é de má qualidade, onde está o meu que é feito do melhor trigo? O vinho está misturado com água, e a água não é de um poço limpo".

Um dos presentes respondeu: "Ó rei, achamos que o povo estaria farto de tutano e gordura, assim lhes demos osso e cartilagem para pôr seus dentes à prova. Achamos também que estariam cansados do melhor pão branco, por isso assamos uns poucos em nossas casas, nos quais deixamos o farelo e a casca dos cereais. É opinião dos doutos que nosso alimento é mais adequado a esses tempos do que aquele que vossa majestade prescreveu há tanto tempo. Em relação aos vinhos com borra, o gosto dos homens não é esse na época atual; além disso, um líquido tão transparente como a água pura é uma bebida leve demais para homens que estão acostumados a beber do rio do Egito, cujo gosto é do barro que vem das montanhas da Lua".

Assim, o rei entendeu porque as pessoas não vinham aos banquetes. Será que esse é o motivo pelo qual a casa de Deus tem se tornado tão desagradável para uma grande parcela da população? Creio que sim. Será que os servos do Senhor têm picado seus restos de miscelâneas e pequenas máculas para com isso fazer uma carne cozida para os milhões de fiéis, e, por isso, estes se afastam? Ouça o resto da minha parábola. O rei indignado exclamou: "Esvaziem as mesas! Joguem todo esse lixo para os cães. Tragam os barões da carne, mostrem minha comida real. Tirem essas bugigangas do salão e aquele pão adulterado da mesa e lancem fora a água do rio barrento". Eles fizeram como o rei mandou, e se minha parábola estiver certa, logo houve um rumor pelas ruas de que verdadeiras delícias reais eram oferecidas ali, o povo encheu o palácio e o nome do rei tornou-se de grande excelência por toda terra. Vamos experimentar esse plano. Quem sabe logo estaremos nos regozijando em ver o banquete do Mestre cheio de hóspedes.

Fonte: SPURGEON, Charles Haddon – Preparado para o Combate da Fé – Shedd Publicações, p. 30-1.

Ave Crux, Única Spes!

Falando entre vós em Salmos - 12 - por Alberto Oliveira

2011-08-16T16:43:00.000-03:00

1 Salva-nos, Senhor, porque faltam os homens bons; porque são poucos os fiéis entre os filhos dos homens.

2 Cada um fala com falsidade ao seu próximo; falam com lábios lisonjeiros e coração dobrado.

Davi talvez se sentisse oprimido, visto estar em minoria. Também vivemos assim; em um mundo ímpio – seremos sempre a minoria. A igreja não é relevante, ela é confrontante – em relação ao mundo; pois este odeia tanto a Deus quanto Seus filhos que estão sendo santificados, por Ele. Davi nos ensina uma grande lição. Estamos sozinhos? Clamemos ao Senhor. Estamos com o Senhor? Nunca sozinhos – e sempre em maioria.

“Porque os olhos do Senhor estão sobre os justos e os seus ouvidos estão atentos à sua oração, mas o rosto do Senhor volta-se contra os que praticam o mal” (2Pe 3.12).

Os inimigos são descritos de forma sistemática por Davi. Eles falam com “falsidade”. “Falsidade, aqui, é mais precisamente, ‘vaidade’ – literal ‘coisa vazia’” (1). O que é mais vazio do que esquecer que estamos sempre perante Aquele que um dia nos julgará retamente? Se tudo é vaidade, agir falsamente em proveito próprio – contrariando o mandamento de amar ao próximo como a si mesmo; é vaidade das vaidades!

Os inimigos falam com “lábios lisonjeiros”. Esta lisonja, este “rasgar seda” - como no dito popular, tem apenas o interesse de ludibriar ao próximo em proveito próprio. “Em geral, o propósito é malévolo ou egoísta” (2); tem o intuito de destruir. Lembremos que o Faraó também usou de malícia: “Usemos de astúcia para com eles” (Êx 1.10). Seja na maldosa lisonja, seja na astúcia, o crescimento da Igreja de Deus e sua glorificação futura nunca serão ameaçados. Pelo contrário, assim como o povo multiplicou no Egito, Deus reverte à ação do inimigo para Sua glória.

A expressão “coração dobrado” significa literalmente: um coração e um coração. Ou seja, Davi expressa a falsidade do ímpio como se este tivesse dois corações. Duas faces; pois mostra maleabilidade pela frente e apunhala pelas costas. Mas poderia uma figueira gerar maçãs? Assim, uma fonte má só pode gerar más obras. E uma árvore inútil só tem um destino – fogo!

Ou seja, nossos inimigos – e antes de tudo inimigos de Deus; trabalham e se dedicam com um único grande objetivo: enganar. Que possamos aprender a nos diferenciar do ímpios, dando frutos do Espírito, fazendo mais firmes nosso chamado e eleição (2Pe 1.10). “Nossa linguagem, portanto, deve ser sincera a fim de que seja semelhante a um espelho, no qual seja contemplada a integridade de nosso coração” (3). Oh Pai, peço-Te: não nos abandones. Sozinhos não podemos nada. Sozinhos acabamos sendo piores que nossos inimigos. Vem com o Teu socorro e com o Teu Espírito nos ensinar a permanecer fiéis e humildes, santos e puros – para a glória do Teu nome; seja a situação que estivermos! Lembra-nos de Tua Palavra: “quem quiser amar a vida e ver dias felizes, guarde a sua língua do mal e os seus lábios da falsidade. Afaste-se do mal e faça o bem; busque a paz com perseverança” (2Pe 3.10-11).

3 O Senhor cortará todos os lábios lisonjeiros e a língua que fala soberbamente.

4 Pois dizem: Com a nossa língua prevaleceremos; são nossos os lábios; quem é senhor sobre nós?

A NVI traduz o verso 4 desta forma: “Venceremos graças à nossa língua; somos donos dos nossos lábios! Quem é senhor sobre nós?”. O ser dono dos lábios tem o significado de “‘os nossos lábios são nosso meio de sucesso’... O poder das palavras para explorar, controlar e destruir é reconhecido em toda a Bíblia” (4). “É indubitável que a falsidade e as calúnias são mais letais do que espadas e todo gênero de armas” (5).

O salmista utiliza um sinédoque (artifício literário onde uma parte representa o todo) para embelezar o poema; mas, a verdade é dura. Estamos falando da totalidade da vida do ímpio, que será destruída pelo Senhor (mesmo que estejam dentro da Igreja – não pertencem a ela), e estes não recebem uma disciplina em partes, antes, recebem todo o cálice da ira divina – acumulada por seus anos de afrontas e desobediência. Toda palavra vã será julgada (Mt 12.36). Em contraste, você cristão, deve confiar nas “palavras puras, como prata refinada em fornalha de barro, purificada sete vezes” (verso 6) que o Senhor proferiu: “O Senhor cortará todos os lábios lisonjeiros e a língua que fala soberbamente.” (verso 3).

O que o ímpio altivo em suas palavras esquece é que: “Toda a carne é como a erva, E toda a glória do homem como a flor da erva. Secou-se a erva, e caiu a sua flor; Mas a palavra do Senhor permanece para sempre” (1Pe 1.24-25).

5 Pela opressão dos pobres, pelo gemido dos necessitados me levantarei agora, diz o Senhor; porei a salvo aquele para quem eles assopram.

6 As palavras do Senhor são palavras puras, como prata refinada em fornalha de barro, purificada sete vezes.

7 Tu os guardarás, Senhor; desta geração os livrarás para sempre.

Davi, na função de profeta, proclama a reação de Deus perante a ação dos altivos e a dor dos inocentes. A NVI traz o final do verso 5 da seguinte forma: “Eu lhes darei a segurança que tanto anseiam”. Deus tende a ficar sempre ao lado do fraco. O cristão, aos olhos do mundo sempre será um fraco, um derrotado; assim como Cristo foi reputado. Parece estar só, mas: “por menor que seja o número dos bons, que esta persuasão esteja profundamente fixada em nossas mentes: que Deus será o seu protetor, e isso para sempre” (6).

Calvino brilhantemente diz que: “Devemos convencer-nos do seguinte: quanto mais estão confusas as coisas neste mundo, mais pronto está Deus em ajudar e socorrer a seu povo, e que então é esse o tempo oportuno para inferir com sua assistência” (7).

Em épocas anteriores e remotas, a prata já teve seu valor mais elevado que o ouro – e sua pureza obviamente contribuía para o aumento de seu valor. Deveríamos ficar descontentes se através da ofensa do inimigo, o Senhor nos purifica mais? O reformador diz: “Quando pois, as injúrias, as extorsões e as devastações de nossos inimigos nos deixarem desprovidos de tudo, menos de lágrimas e gemidos, lembremo-nos de que agora chegou o tempo quando Deus pretende erguer-se e executar juízo” (8).

Oh Senhor, lembra-Te de nós! Guarda-nos do mal, do homem maligno e de nós mesmos. Não permita que diante de problemas venhamos a blasfemar Teu santo nome; ou questionar o Teu cuidado e plano. Faz-nos fiéis a Ti! Glorifica Teu nome em nossa vida. Recebe-nos em Tua glória eterna. Seja o Juiz em nossas causas; porém, pedimos misericórdia de nós primeiramente. Lembra-Te da oração de Teu doce Filho; ainda que não nos tires do mundo, guarda-nos em Teu nome (Jo 17).

8 Os ímpios andam por toda parte, quando os mais vis dos filhos dos homens são exaltados.

O mundo jaz no maligno correto? O que mais podemos esperar do que estarmos cercados por inimigos de Deus? Seja Seu santo nome glorificado, pois Ele já governa todas as coisas (e nunca deixou de governar), estando Satanás preso e com seu poder – e de seus asseclas, limitados pela Providência. Mas não se engane, pois, no dia a dia e nos corredores de nossas igrejas há muitos inimigos. “Há uma geração que é pura aos seus próprios olhos, mas que nunca foi lavada da sua imundícia” (Provérbios 30,12).

A palavra traduzida por “andam no verso 8 sugere um modo bem público de ir perambulando” (9), ou seja, estão por toda a parte. Nossa luta tem um campo de batalha definido – este mundo; uma torre a ser defendida – nosso coração; um tempo de luta – nossa vida neste mundo; e um Rei a ser glorificado – nosso Senhor. Por todos os lados, os paroleiros levantarão suas vozes altivas contra tudo o que lembra Deus. “Que pensais vós contra o Senhor?” (Na 1.9). Suas ações serão para destruir o Seu nome santo. Descanse em Deus. A luta principal é dEle. “A Tua mão alcançara todos os Teus inimigos, a tua mão direita alcançará aqueles que te odeiam” (Sl 21.8).

Corrupção pode ser traduzido por “inutilidade” (10). Ora, ainda que estas pessoas vis andem por todos os lados espalhando sua corrupção astuciosamente, o que poderia ser mais inútil do que guerrear contra o poderoso Deus? “Não temereis a mim? – Diz o Senhor; não tremereis diante de mim? (Jr 5.22). “Ele apanha o sábio em sua própria astúcia” (Jó 5.13). Seu aparente sucesso gera maior condenação. Sua imoralidade contrasta com a santidade infundida por Deus em seus filhos. Todo seu esforço é nulo; já está julgado e receberá sua paga no devido tempo. “Quem conhece o poder da Tua ira? (Sl 90.11). “Horrível coisa é cair nas mãos do Deus vivo (Hb 10.31).

Andemos com esta esperança de salvação e livramento – ainda que contristados por pouco tempo (ou mesmo um longo tempo), a eternidade glorificada nos aguarda. Louvemos: “Àquele que se lembrou de nós quando fomos humilhados O seu amor dura para sempre! (Sl 136.23). Há pouco tempo nosso ex-presidente disse que quer as coisas agora e esse papo de “herdar o céu” é bobagem. Que ele e os que assim imaginam aproveitem os poucos anos que lhe restam. Se aprouver a Deus os salvar, que o faça; “dei-lhe tempo para que se arrependesse... da sua prostituição (Ap 2.21). Prefiro ficar com a esperança eterna, baseada na promessa dAquele que eterno é e não mente. Louvemos Aquele que “Com amor eterno” nos amou (Jr 31.3). Andemos com Aquele que prometeu: “De maneira alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei” (Hb 13.5). Temos uma herança que o ímpio não tem nem como cobiçar – pois desconhece: Deus – “que é a fortaleza do meu coração e a minha herança para sempre” (Sl 73.26). Ergamos nossa cabeça, pois receberemos a indestrutível coroa de glória (1Pe 5.4). Não porque mereçamos, mas, porque o Fiel prometeu!

Pai, dá-nos força e paciência quando atormentados pelo mal. Dá-nos confiança em Tuas promessas, quando vemos nossa vida se esvair. Dá-nos amor pelo próximo, mesmo quando este nos fustiga. Nas dificuldades, dá-nos humildade para sempre nos auto-avaliarmos e ver se estamos em falta Contigo. “Os pecados dos filhos de Deus provocam mais do que os dos ímpios” (11); por isso, livra-nos do mal e não nos deixe cair em tentação, Senhor! Tua seja a glória, Amém!

Referências:

(1) KIDNER, Derek – Salmos 1-72 - Introdução e Comentário – Edições Vida Nova, p. 91;

(2) MACDONALD, William – Comentário Bíblico Popular Antigo Testamento – Editora Mundo Cristão, p. 380;

(3) CALVINO, John – Salmos - comentários; volume 1 – Editora Fiel, p. 226;

(4) BAIGENT, John W. in BRUCE, Frederick Fyvie - Comentário Bíblico NVI - Antigo e Novo Testamento - Vida Acadêmica, p.774;

(5) CALVINO, op. cit., p. 226;

(6) Idem;

(7) CALVINO, op. cit., p. 225;

(8) Idem, p. 228;

(9) KIDNER, op. cit., p. 93;

(10) BAIGENT, in BRUCE, op. cit., p.774;

(11) WATSON, Thomas – A Fé Cristã - Estudos baseados no Breve Catecismo de Westminster – Editora Cultura Cristã, p. 114.

Ave Crux, Unica Spes!

Aprendendo com o Breve Catecismo de Westminster 3

2011-08-09T12:21:00.000-03:00

Breve Catecismo de Westminster.

Pergunta 3 – Qual é a coisa principal que as Escrituras ensinam?
Resposta: As Escrituras principalmente nos ensinam sobre o que o homem deve crer acerca de Deus e o que Deus requer do homem.

Referências Bíblicas (NVI):

Miquéias 6.8 - Ele mostrou (declarou - ACF) a você, ó homem, o que é bom e o que o Senhor exige (pede - ACF): (nada mais do que – BJ) Pratique a justiça, ame a fidelidade e ande humildemente (e te sujeites a caminhar – BJ) com o seu Deus (A ACF traz a sentença como uma pergunta e a BJ (Bíblia Jerusalém) como uma exclamação).

João 20.31 - Mas estes foram escritos para que vocês creiam que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus e, crendo, tenham vida em seu nome.

João 3.16 - Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unigênito, para que todo o que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna.

Retenha, com fé e amor em Cristo Jesus, o modelo da sã doutrina que você ouviu de mim. 2Timóteo 1.13. A ACF traduz assim: Conserva o modelo das sãs palavras que de mim tens ouvido, na fé e no amor que há em Cristo Jesus.

Reflexão:

A importância que o Catecismo dá a Escritura é óbvia – sua base está na aceitação da Bíblia como Palavra de Deus.

Interessante a ênfase em principal. A Bíblia trata de vários assuntos, todos verdades absolutas e todos importantes, mas, tem um tema principal – o que é necessário para a salvação. Daí se entende que muitas discussões tolas poderiam ser evitadas; bem como outras deveriam surgir – sobre este ponto: salvação – o que devemos crer e o que devemos fazer depois de crer.

A ordem clara da Escritura é vista também no Catecismo: “o alicerce da fé: ‘Eu Sou o Senhor teu Deus’ foi apresentado na Lei antes que Deus apresentasse a seu povo os Mandamentos” – Horn, p.11. “Cita-se crer antes de dever porque na vida cristã, assim como no mundo natural, a raiz deve vir antes do fruto” – Geerbardus Vos, p. 44. Portanto, é bom que primeiro saibamos realmente quem é Deus; depois de visualizá-Lo corretamente será fácil ver-nos como miseráveis pecadores; assim a necessidade do Redentor é urgente; e depois de perdoado os pecados, encontramos nas Escrituras a base da vontade de Deus para vivermos uma vida santa e de louvor conforme Seu padrão.

Devemos lutar contra chavões do tipo: “nenhum credo senão Cristo” ou “o cristianismo não é doutrina, mas vida”. Um credo bíblico é uma doutrina que nunca está em oposição ou é excludente à pessoa de Cristo. Pelo contrário! Mesmo que libertinos antidoutrinais se contorçam, o cristianismo bíblico é um sistema de doutrinas. “O correto seria dizer: ‘o cristianismo não é só doutrina, é também vida’” – Geerbardus Vos, p. 44.

Como ponderei em outro lugar, urge entendermos que o evangelho não é para ser vivido – como se tivesse uma mecânica própria: “A Bíblia é enfática, pois nos manda ‘crer no evangelho e obedecer a Lei’. Deus dá o Seu favor no crer e Sua direção no obedecer”. Portanto é ilógico tentar obedecer (viver) um padrão que não se conhece; da mesma forma que apenas conhecer sem viver não é muito lógico. Devemos saber dar a razão da nossa fé e vivê-la de maneira tal que condiga com nossa crença. O antiintelectualismo nos arraiais evangélicos é um desserviço ao Reino de Deus e uma incubadora de heresias e blasfêmias, que por consequência é matriz de apóstatas.

Importa o que cremos? Lógico! É só ver o estrago que causa a pregação dos “gezuiz” modernos: ora inclusivista, ora platônico, ora um mercadejador de bênção, ora “apenas” um modelo de conduta, ora um mito, ora um revolucionário, e assim por diante. Se não crermos em Cristo como as Escrituras O mostram, não cremos verdadeiramente em Cristo, mas em um espantalho segundo nossa imagem, semelhança e preferência. Isso é idolatria! Conforme Jesus declarou: Quem crê em mim, como diz a Escritura, rios de água viva correrão do seu ventre (Jo 7.38). Há um rio de vida em correndo em você? Ou há um ídolo insosso e não confrontador, pronto a “lhe abençoar” por uns trocados, sacrifícios ou palavras de ordem?

Jesus foi pontual ao sintetizar a Lei desta forma (e não escolher um mandamento principal como desejava seu interlocutor): Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este é o primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo – Mateus 22.37-39. Daí compreendemos que o entendimento, ou seja, a mente da pessoa é importante – logo o que cremos é importante para Cristo. Portanto devemos crer para podermos obedecer; o que consequentemente irá refletir em nossa vida com relação ao próximo e ao amor que este entendimento (do que cremos) nos ordena, sendo dever obedecermos.

Lembre-se: desconhecer a Escritura é desconhecer a Deus, e “desconhecer a Deus é desconhecer Sua vontade revelada nas Escrituras” (1).

Questões que devem motivar uma reflexão:

Conhecemos o que as Escrituras nos ensinam?

Cremos no que as Escrituras nos ordenam crer a respeito de Deus?

Cremos que devemos obediência Àquele que através dela Se revela a nós, o Deus absoluto?

Temos unido doutrina e vida?

Como podemos conhecer verdadeiramente o que a Bíblia ensina? Podemos deixar de empregar tempo em estudá-la para ir ao campo subjetivo de vivê-la sem conhecê-la?

Como podemos motivar outros irmãos a conhecer a principal coisa que as Escrituras ensinam?

Busquemos conhecer nosso senhor e Salvador, conforme Ele se revelou nas páginas das Escrituras. Ele julgou tudo o que deveríamos saber dEle em nossa peregrinação, e deixou tudo escrito para podermos crer nEle. Busquemos conhecer o que Ele exige de nós, e que nos deixou registrado na Bíblia. Não sejamos culpados de negligência muito menos de idolatria.

Fonte: (1) Os editores em Confissão de Fé de Westminster Comentada por A. A. Hodge – Editora Puritanos, p. 3; HORN, Leonard, T. Van – Estudos No Breve Catecismo De Westminster – Ed. Puritanos;

Catecismo Maior de Westminster Comentado por Johannes Geerbardus Vos – Ed. Puritanos;

Catecismo Maior de Westminster – Ed. Cultura Cristã;

Bíblia de Jerusalém – Paulus.

Ave Crux, Unica Spes!

Uma Oração - por Robert Leighton

2011-08-08T18:11:00.005-03:00

“Graciosíssimo Senhor, conhecer-Te é a real beatitude e felicidade da alma, e, todavia, ninguém pode conhecer-Te, a não ser que Te reveles e Te mostres. Digna-Te, por Tua infinita misericórdia, iluminar hoje e sempre o meu coração e a minha mente, habilitando-me a conhecer-Te e a conhecer a Tua perfeita e santíssima vontade, para honra e glória do Teu nome. Amém.” (...)

“Senhor Jesus, sendo que diariamente eu caio e que estou sempre pronto a pecar, concede-me graça para que eu possa-me levantar todas as vezes que eu cair. Não me deixes arrastar pela presunção, mas faze com que eu, com a maior modéstia e humildade, reconheça a minha miséria e a minha fragilidade, e que me arrependa, com o firme propósito de corrigir-me. Não permitas que eu me desespere por causa da minha grande fragilidade, mas ajuda-me a confiar sempre em Tua amorosa misericórdia e em Tua prontidão para perdoar.”

Robert Leighton (1611-1684), bispo de Duublane, e depois arcebispo de Glasgow, foi o filho mais velho do Dr. Alexander Leighton. Desde sua infância, foi distinguido por seu temperamento santo e disposição, e com 16 anos (1627) foi enviado para completar sua educação na universidade de Edimburgo, onde, depois de estudar com sucesso por quatro anos , ele tomou o grau de Mestre. O período exato de sua volta para a Escócia não foi apurado, mas em 1641 ele foi ordenado ministro presbiteriano de Newbattle em Midlothian, onde continuou por cerca de dez anos. No final desse período, ele renunciou a seu cargo, e passou a residir em Edimburgo (1652). No início do ano seguinte, foi nomeado diretor da universidade de Edimburgo, e professor primarius da divindade. Neste posto, ele continuou por sete ou oito anos, onde foi uma grande bênção, porque ele falou para todos os jovens de qualquer capacidade ou distinção tendo grande efeito em muitos deles.

Fonte: LEIGHTON, Robert – Regras e Instruções para uma Vida Santa. In SCOUGAL, Henry – A Vida de Deus na Alma do Homem – Editora PES, p. 137-38; 140.

Ave Crux, Unica Spes!

Manifesto Cristão por Victor Silva

2011-08-07T23:37:00.000-03:00

A maior parte do cristianismo evangélico hoje é fundamentado em clichês. A maior parte do nosso cristianismo vem de músicos que se dizem cristãos, e não da bíblia. A maior parte do que os evangélicos acreditam é ditado pela cultura secular e não pela escritura.

Poucos são os que encontram a porta estreita. Consequentemente, as ideias mais populares possivelmente não são os conceitos mais próximos da verdade bíblica. Nos dias de hoje, desconfie de qualquer “Best-seller”. Desconfie de qualquer um que for sucesso ou um furacão de vendas, simplesmente porque a genuína verdade cristã jamais foi e nunca será “digerida” pelas massas. A maior prova disso, é que mataram o seu autor. Se caiu no gosto da maioria é falso. Lembre-se, Jesus se referiu aos seus verdadeiros seguidores como “pequenino rebanho”.

A apostasia que a Bíblia nos advertiu que seria evidente nos últimos dias já está em pleno andamento. Somente aqueles que se mantiverem firmes a Palavra de Deus serão protegidos e salvos. Este remanescente de crentes fiéis será visto como pessoas antiquadas e de mentalidade fechada.

A natureza da salvação de Cristo é deploravelmente deturpada pelo evangelista moderno. Eles anunciam um Salvador do inferno ao invés de um Salvador do pecado. E é por isso que muitos são fatalmente enganados, pois há multidões que desejam escapar do Lago de fogo, mas que não têm nenhum desejo de ficarem livres de sua pecaminosidade e mundanismo. Sem santificação ninguém verá o Senhor.

Os Evangélicos modernos procuram encher suas igrejas de analfabetos bíblicos, convencendo-os que eles irão para o céu, simplesmente porque levantaram a mão e fizeram uma oração, como sinal de aceitação de Jesus como Salvador, e que Ele vai lhes dar o sucesso familiar, social e financeiro, se tiverem um nível de moralidade considerável e forem dizimistas fiéis; o que se constitui propaganda enganosa.

Muitos dizem não ter vergonha do evangelho, mas são uma vergonha para ele. A primeira geração de cristãos pós-modernos já está aí. São crentes que pouco ou nada sabem da Palavra de Deus e demonstram pouco ou nenhum interesse em conhecê-la. Cultivam uma espiritualidade egocêntrica, com nenhuma consciência missionária. Consideram tudo no mundo muito “normal” e não vêem nenhuma relevância na cruz de Cristo. Acham que a radicalidade da fé bíblica é uma forma de fanatismo religioso impróprio e não demonstram nenhuma preocupação em lutar pelo que crêem.

Você sabia que 80 á 90% das pessoas que “aceitam a Cristo” em trabalhos evangelísticos se “desviam” depois? O motivo de tudo isso tem sido esse evangelho centrado no homem que é pregado nos púlpitos, nas TVs e nas casas, onde o bem-estar e a prosperidade tem se tornado “mais valiosos” que o próprio sangue de Cristo. A graça já não basta mais (apesar dos louvores e acharmos Cristo tão meigo). O que nós realmente queremos é “o segredo” para sermos bem-sucedidos. Desejamos “uma vida com propósitos” para taparmos com peneira o vazio que sentimos. O Vazio de um espírito morto que somente Deus pode ressuscitar. Queremos “o melhor de Deus para nós” nesta vida, no lugar de tomarmos a nossa cruz e de negarmos a nós mesmos. Queremos conhecer “as leis da prosperidade” mais do que o Espírito de Santidade; e, para nos justificarmos, tentamos ser pessoas auto-motivadas e de alta performance, antes de sermos cristãos cuja alegria está em primeiro lugar Nele; e santos bem aceitos pelo mundo a despeito das Palavras de Jesus contrariar esse posicionamento.

A falha do evangelismo atual reside na sua abordagem humanista. Esse evangelho é francamente fascinado com o grande, barulhento, e agressivo mundo com seus grandes nomes, o seu culto a celebridade, a sua riqueza e sua pompa berrante. Para os milhões de pessoas que estão sempre, ano após ano, desejando a glória mundana, mas nunca conseguiram atingi-la, o moderno evangelho oferece rápido e fácil atalho para o desejo de seus corações. Paz de espírito, felicidade, prosperidade, aceitação social, publicidade, sucesso nos negócios, tudo isso na terra e finalmente, o céu. Se Jesus tivesse pregado a mesma mensagem que os ministros de hoje pregam, ele nunca teria sido crucificado.

Hoje temos o espantoso espetáculo de milhões a ser derramado na tarefa de proporcionar irreligioso entretenimento terreno aos chamados filhos do céu. Entretenimento religioso é, em muitos lugares rápido meio de se esvaziar as sérias coisas de Deus. Muitas igrejas nestes dias tornaram-se pouco mais do que pobres teatros de quinta categoria onde se "produz" e mercadeja falsos “espetáculos” com a plena aprovação dos líderes evangélicos, que podem até mesmo citar um texto sagrado fora de contexto em defesa de suas delinqüências. E dificilmente um homem se atreve a levantar a voz contra isso.

A maioria dos crentes não acredita que a Bíblia diz o que está escrito: acreditam que ela diz o que eles querem ouvir. Contornar a Palavra de Deus e chamar os nossos desejos de direção divina, só leva à multiplicação do pecado. Há muitos vagabundos religiosos no mundo que não querem estar amarrados a coisa alguma. Eles transformaram a graça de Deus em libertinagem pessoal e muitas vezes coletiva. Se você crê somente no que gosta do evangelho e rejeita o que não gosta, não é no evangelho que você crê, mas, sim, em você mesmo.

Ai de vocês que pregam seu falso evangelho, transformam a casa de Deus em comércio. Vendem seus CDs, vendem seus falsos milagres, vendem suas falsas unções, vendem falsas promessas de prosperidade, enquanto na verdade só vocês têm prosperado. Como escaparão do juízo que há de vir?

"Ao ouvirem isso, muitos dos seus discípulos disseram: "Dura é essa palavra. Quem consegue ouvi-la?" Desde então muitos dos seus discípulos tornaram para trás, e já não andavam com ele. E dizia: Por isso eu vos disse que ninguém pode vir a mim, se por meu Pai não lhe for concedido." João 6:60;66-65

- Conteúdo adaptado a partir de algumas ideias e textos de diversos autores Cristãos.

fonte: Ao Único Deus Verdadeira

Ave Crux, Unica Spes!

Uma Declaração Breve e Simples da Fé Reformada por Benjamin Warfield

2011-08-02T22:47:00.002-03:00

Tradução: Felipe Sabino de Araújo Neto em: Monergismo.com

1. Creio que meu único objetivo na vida e na morte deve ser glorificar a Deus e gozá-lo para sempre; e que Deus me ensina a como glorificá-lo em sua santa Palavra, isto é, a Bíblia, que ele deu pela inspiração infalível do seu Espírito Santo, para que eu pudesse saber com certeza no que crer concernente a ele e quais deveres ele requer de mim.

2. Creio que Deus é um Espírito, infinito, eterno e incomparável em tudo o que ele é; um Deus, mas três pessoas, o Pai, o Filho e o Espírito Santo; meu Criador, meu Redentor, e meu Santificador; em cujo poder e sabedoria, justiça, bondade e verdade posso depositar minha confiança com segurança.

3. Creio que os céus e a terra, e tudo o que neles há, são obra das mãos de Deus; e que tudo o que ele fez, agora dirige e governa em todas as suas ações; de forma que cumprem o fim para o qual foram criados; e eu, que confio nele, não serei envergonhado, mas posso descansar com segurança na proteção de seu amor Todo-Poderoso.

4. Creio que Deus criou o homem segundo a sua imagem, em conhecimento, justiça e santidade, e entrou num pacto de vida com ele sobre a condição única de obediência, que era o seu dever: de forma que foi por pecar deliberadamente contra Deus que o homem caiu no pecado e miséria no qual nasci.

5. Creio que, tendo caído em Adão, meu primeiro pai, sou por natureza um filho da ira, sob a condenação de Deus e corrompido no corpo e alma, tendente ao mal e suscetível à morte eterna; de qual estado terrível não posso ser liberto, salvo por meio da graça imerecida de Deus meu Salvador.

6. Creio que Deus não deixou o mundo perecer em seu pecado, mas por causa do grande amor com o qual o amou, desde toda a eternidade escolheu graciosamente para si uma multidão que ninguém pode contar, para livrá-los do seu pecado e miséria, e deles edificar novamente no mundo seu reino de justiça: no qual reino posso estar seguro ter minha parte, se me apego a Cristo o Senhor.

7. Creio que Deus redimiu o seu povo para si através de Jesus Cristo nosso Senhor; que, embora fosse e sempre continua ser o eterno Filho de Deus, todavia nasceu de uma mulher, nascido sob a lei, para que pudesse redimir aqueles que estavam sob a lei: creio que ele suportou a penalidade devida aos meus pecados em seu corpo no madeiro, e cumpriu em sua pessoa a obediência que eu devia à justiça de Deus, e agora me apresenta ao seu Pai como sua possessão comprada, para o louvor da glória de sua graça para sempre: portanto, renunciando todo o mérito meu, coloco toda a minha confiança no sangue e justiça de Jesus Cristo meu redentor.

8. Creio que Jesus Cristo meu redentor, que morreu por minhas ofensas, ressuscitou para a minha justificação, e subiu aos céus, onde se assenta à mão direita do Pai Todo-Poderoso, faz contínua intercessão pelo seu povo, e governa o mundo todo como O cabeça sobre todas as coisas para a sua Igreja: de forma que não preciso temer nenhum mal e posso saber com segurança que nada pode me arrebatar das suas mãos, e nada pode me separar do seu amor.

9. Creio que a redenção realizada pelo Senhor Jesus Cristo é eficazmente aplicada a todo o seu povo pelo Espírito Santo, que opera fé em mim e através da qual me uno a Cristo, renova-me no homem completo segundo a imagem de Deus, e me capacita mais e mais a morrer para o pecado e viver para a justiça; até que essa obra graciosa tenha sido completada em mim, e eu seja recebido na glória – na qual grande esperança habita –, devo esforçar-me para aperfeiçoar a santidade no temor de Deus.

10. Creio que Deus requer de mim, sob o evangelho, em primeiro lugar, que, como resultado de um verdadeiro senso do meu pecado e miséria e apreensão da sua misericórdia em Cristo, devo me voltar com tristeza e ódio do pecado, e receber e descansar em Jesus Cristo somente para a salvação; assim, ao ser unido a ele, posso receber perdão para os meus pecados e ser aceito como justo aos olhos de Deus somente pela justiça de Cristo imputada a mim, e recebida pela fé somente; e assim, e somente assim, creio que posso ser recebido no número e ter direito aos privilégios dos filhos de Deus.

11. Creio que, tendo sido perdoado e aceito por causa de Cristo, é adicionalmente requerido de mim que ande no Espírito que ele adquiriu pra mim, e por quem o amor é derramado em meu coração; cumprindo a obediência que devo a Cristo meu Rei; realizando fielmente todos os deveres que me são impostos pela santa lei de Deus, meu Pai celestial; e sempre refletir em minha vida e conduta, o perfeito exemplo que foi estabelecido por Cristo Jesus meu Líder, que morreu por mim e me concedeu o seu Espírito Santo, de forma que eu possa fazer as obras que Deus de antemão preparou para que eu andasse nelas.

12. Creio que Deus estabeleceu a sua Igreja no mundo e concedeu-lhe o ministério da Palavra e as santas ordenanças do Batismo, a Ceia do Senhor e a Oração; para que através desses como meios, as riquezas de sua graça no evangelho possam ser feitas conhecidas ao mundo, e, pela bênção de Cristo e a operação do seu Espírito naqueles que pela fé recebem esses meios, os benefícios da redenção possam ser comunicados ao seu povo: razão pela qual é requerido de mim também que participe desses meios de graça com diligência, preparação e oração, para que por meio deles eu possa ser instruído e fortalecido na fé, e na santidade de vida e em amor; e que eu use meus melhores esforços para comunicar esse evangelho e transmitir esses meios de graça ao mundo todo.

13. Creio que como Jesus Cristo veio uma vez em graça, assim também ele virá uma segunda vez em glória, para julgar o mundo em justiça e designar a cada um sua recompensa eterna: e creio que se eu morro em Cristo, minha alma será na morte aperfeiçoada em santidade e voltará para o Senhor; e quando ele retornar em sua majestade, serei ressuscitado em glória e feito perfeitamente bendito no pleno gozo de Deus por toda a eternidade: encorajado por essa bendita esperança, requer-se de mim tomar alegremente minha parte no duro sofrimento aqui como soldado de Cristo Jesus, estando certo que se morro com ele também viverei com ele, se sofro, também reinarei com ele.

E a Ele, meu Redentor,
com o Pai,
e o Espírito Santo,
Três Pessoas, um Deus,
seja glória eternamente,
para todo o sempre,
Amém, e Amém.

Fonte: Selected Shorter Writings of Benjamin B. Warfield – Volume I, pp. 407-410. John E. Meeter, editor (Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1970); via Monergismo.com.

Ave Crux, Unica Spes!

Falando entre vós em Salmos - 11- por Alberto Oliveira

2011-07-29T14:32:00.002-03:00

1 No Senhor confio; como dizeis à minha alma: Fugi para a vossa montanha como pássaro?

Não há um consenso sobre quem disse a alma (pessoa) de Davi para fugir – se algum amigo preocupado, como Pedro medrosamente aconselhou Cristo a não ir à cruz (1); ou algum inimigo zombando de Davi. A verdade é que Davi tinha um refúgio melhor: “No Senhor confio” – responde aos seus interlocutores; portanto “por que fugir quando se pode confiar?” (2).

Assim como Davi, somos constantemente “encorajados” ao desespero, à fuga, a largar tudo e buscar um refúgio. Somos atemorizados por nossos problemas e por nossos perseguidores. Porém, não podemos abrir mão da promessa de Deus, não podemos recuar quando Ele nos afirma estar presente conosco. Da forma que Davi confiava no Senhor e cria este ser o caminho mais excelente; tenha ó minha alma, o mesmo sentimento! Nunca nos permita esquecer Senhor, que Tu estás conosco todos os dias e prometestes ser nosso Deus; nós, Teus filhos; e que habitarias em nosso meio!

2 Pois eis que os ímpios armam o arco, põem as flechas na corda, para com elas atirarem, às escuras, aos retos de coração.

Os perversos estão sempre de tocaia. Sua vida consiste em aguardar a oportunidade para desempenhar o papel à qual foram por Deus entregues. Nossa vida corre constantemente perigo – ou olvidaremos as declarações: “por amor de ti enfrentamos a morte todos os dias; somos considerados como ovelhas destinadas ao matadouro” (3). O verso dá a entender que não apenas ardilosamente e secretamente os ímpios tramam; mas que os “retos de coração”, nem escondidos, “às escuras” estão livres de seu importúnio. Se não fora pelo Senhor, certamente seríamos consumidos.

3 Se forem destruídos os fundamentos, que poderá fazer o justo?

“Fundamentos” – para alguns, ordem social (talvez a lei e a ordem da mesma); para outros, alegoricamente, os sacerdotes do Deus vivo que haviam sido mortos por Saul; ainda outros, simplesmente o fato de que Davi não tinha um lugar seguro para colocar seus pés. O fato é que, olhando pelo prisma neotestamentário, encontro uma alusão ao Único fundamento sólido para nós, ao qual Davi recorreu: o Senhor!

Nós justificados por Deus, sendo assim vistos como justos na literatura sapiencial; quando parece que estamos perdidos por não haver mais fundamentos, estamos seguros. Isso porque o ímpio não pode nem contemplar nosso Fundamento eterno! “Que poderá fazer o justo?” – pergunta o texto. Nada, além de se estar estribado no Senhor! “Que poderá fazer O justo?” – pergunto eu. O próprio salmista responde: tudo, pois também “o Senhor é justo” (verso 7). Os fundamentos do mundo podem ser abalados e derribados, mas confie no fundamento eterno – a promessa dAquele que não pode negar a Si mesmo. Senhor, não permita que tenhamos o mesmo fundamento frágil que o ímpio – a areia; mas que lembremos que ouvindo Tuas palavras – e as praticando com o auxílio de Teu Espírito, estamos sobre a rocha!

4 O Senhor está no seu santo templo, o trono do Senhor está nos céus; os seus olhos estão atentos, e as suas pálpebras provam os filhos dos homens.

5 O Senhor prova o justo; porém ao ímpio e ao que ama a violência odeia a sua alma.

Davi “não diz simplesmente que Deus habita o Céu; mas que Ele reina lá” (4). Oh, Senhor, Tua criação, embora em contínua expansão não pode Te conter, sendo transcendente a ela; e que não a deixas sem cuidado, pois envolve-Te pessoalmente com ela, e em nosso meio – imanente em nosso interior através de Teu Santo Espírito, concede fé suficiente nesta verdade de modo que não tenhamos temor a situações nem pessoas. Que possamos temer apenas o que pode matar a alma; e que interroguemos nossa alma – o que me pode fazer o homem? – uma vez que estamos seguros em Tuas mãos!

Quando Deus segura por algum tempo Seus juízos, Seu exercício de jurisdição, ainda que estejamos em apuros sem entender o porquê; descansemos na certeza que tudo está em Seu controle misericordioso. “Nada pode perturbar a estabilidade e a tranquilidade de Deus. Ainda assim, Ele se preocupa com o que os filhos dos homens fazem” (5). Deus está atento a tudo o que acontece – com o desespero do inocente e com a malignidade do ímpio. O homem mal, folga na aparente demora em ser castigado – como se nada houvesse que pudesse temer, ou tirá-lo de seu status de domínio.

Parafraseando Jonathan Edwards: “há razão para pensar que há muitos que estão lendo este discurso (texto itálico meu) que serão objetos desta mesma miséria por toda a eternidade” que “se lembrarão deste discurso no inferno” (6). Não apenas o ímpio, mas o frequentador de Igreja que não foi regenerado, ambos imaginam que Deus está distante e indiferente ao seu modo de vida. “Sua imobilidade (de Deus) não é inércia mas, sim, concentração, e Sua paciência dá oportunidade para justos e ímpios igualmente, demonstrarem aquilo que são” (7).

Fazendo um jogo de palavras entre as traduções da palavra “prova” (alguns traduzem aprovam) e dentro do contexto em que Deus observa a todos, prova (ou aprova) o justo e reprova o ímpio; posso dizer que o justo é aprovado mediante aprovação. Assim, todo o processo de sofrimento é como o do ourives, purificando a jóia, ou seja, ainda que seja um momento dolorido, resultará em maior glória a Deus. Desta maneira, se você está sofrendo em angústias neste momento, avalie-se e descubra se você de fato têm em Deus seu único refúgio. Se sim, este momento irá passar e você sairá fortalecido. Se não, hoje é o dia de se consertar e abraçar o Mediador divino, a saber, Jesus o Cristo.

Mas como já foi escrito, nós demonstramos aquilo que nós somos – que nós fomos feitos; ou vaso para honra, ou vaso para desonra. Senhor, quando eu ver um vaso desonrando o Teu nome através de maus tratos a mim – que Tua misericórdia me sustente, e não me desespere, tão pouco me ensoberbeça. Se me vir Te desonrando, dá-me através de Teu Santo Espírito o quebrantamento para o arrependimento.

6 Sobre os ímpios fará chover laços, fogo, enxofre e vento tempestuoso; isto será a porção do seu copo.

A alusão a Sodoma e Gomorra é evidente e nos ensina, conforme Judas, que “estando sob o castigo do fogo eterno, elas servem de exemplo” (8). A maldade que outrora era motivo de folga, volta-se agora como juízo. É o Senhor que julga, reprova e executa o justo juízo. A taça da ira divina, tão cheia ao longo dos anos será enfim dada aos iníquos; e estes sorverão até a última gota. “Você o beberá, engolindo até a última gota”, profetizou Ezequiel (9).

Resumindo, aqueles que “estão constantemente a motejar de Deus, como se não pudessem ser alcançados, a menos que antes de tudo sejam bem enredados e solidamente presos pelas malhas divinas. Deus, portanto, começa sua vingança armando laços, fechando contra os perversos todas as vias de escape; e quando os tem enredados e presos, então troveja sobre eles de forma assustadora e terrível, da forma como consumiu Sodoma” (10).

7 Porque o Senhor é justo, e ama a justiça; o seu rosto olha para os retos.

O povo de Deus é observado em suas aflições – e salvo em tempo oportuno. Foi assim no cativeiro egípcio: “Tenho visto atentamente a aflição do meu povo, que está no Egito, e tenho ouvido o seu clamor por causa dos seus exatores, porque conheci as suas dores” (11). O justo é amado, pois o Senhor é justo – e foi Ele quem fez o ímpio justo através de Cristo. Assim, estamos sobre “fundamentos” que não podem ser abalados. Mas, o verdadeiro justo é o Senhor, e a justiça faz parte da Sua natureza. Fazendo-nos justos (retos), faz-nos alvos de Seu amor, pois sendo Ele O Justo não pode negar a obra que de Si mesmo vem. Portanto, nossas dificuldades têm três propósitos claros: 1 fazer-nos nos auto-avaliar; 2 purificar; 3 trazer glória ao nome do Senhor. Oh Pai, que nas dificuldades possamos lembrar destes propósitos e exercitando a fé que nos deste e a justiça que compraste para nós, possamos abrir nossos lábios apenas para clamar misericórdia e louvor – e não para murmurar.

Referências:

(1) Mateus 16.22;

(2) MACDONALD, William – Comentário Bíblico Popular Antigo Testamento – Editora Mundo Cristão, p. 380;

(3) Salmos 44.22, conf. Romanos 8.36 e 2Coríntios 4.11;

(4) CALVINO, John – Salmos - comentários; volume 1 – Editora Fiel, p. 216;

(5) MACDONALD, op. cit., p. 380;

(6) EDWARDS, Jonathan – Pecadores nas Mãos de Um Deus Irado e Outros Sermões – CPAD, p. 49;

(7) KIDNER, Derek – Salmos 1-72 - Introdução e Comentário – Edições Vida Nova, p. 90;

(8) Judas 7;

(9) Ezequiel 23.34;

(10) CALVINO, op. cit., p. 220;
(11) Êxodo 3.7.

Ave Crux, Unica Spes!

Morre em Londres John Stott (1921-2011)

2011-07-27T21:24:00.000-03:00

Com um sentimento misto de pesar e de alegria, fiquei sabendo da morte de John Stott.

Pesar porque perdemos um guerreiro de pena na mão - e um exemplo para essa geração de professos cristãos fracos e frágeis.

Alegria por ter certeza de onde está nosso querido irmão - e de saber que o que não fiz aqui, farei lá - ter um tempo com ele e trocar uma ideia.

Ideia aliás que tem influenciado geração.

Hoje mesmo, chegaram cinco comentários bíblicos dele, que valorizam enormemente minha biblioteca.

Ideias que estão firmes em minha convicção, tais como:

"Quando entro na Igreja, tiro o chapéu, não a cabeça" - escrita em: Crer Também é Pensar – ABU;

"Não sou cristão porque isso é bom, mas porque isso é verdadeiro" - escrita em: Por que Sou Cristão – Editora Ultimato.

Na primeira ataca o cristianismo burro, irracional, que separa a fé da razão transformando-o em campo fértil para o que assistimos hoje nos tele-evangelistas.

Na segunda, ataca o cristianismo pragmático - também visto nos tele-evangelistas, por acaso; mostrando que diante da verdade explícita, ou você acata ou rejeita (e não aceita porque "funciona").

Segue notícia do site Holofote.net:

Faleceu na tarde desta quarta-feira, 27, o líder e evangelista londrino John Stott (1921-2011). Segundo informações do presidente do ministério que carrega o nome do líder, Benjamin Homam, a morte aconteceu às 3:15 (horário de Londres) por complicações relacionadas à sua idade avançada -Stott tinha 90 anos-. Nas últimas semanas, Stott já não vinha se sentindo bem.

Família e amigos haviam se reunido recentemente com Stott. Homam frisou ainda que o ministério já se preparava para o pior. “Stott deixou um exemplo impecável para lideres de ministérios em todo o mundo. Deixou para muitos um amor pela igreja global, e uma paixão pela fidelidade bíblica e amor pelo Salvador”.

Considerado uma das mais expressivas vozes da Igreja Evangélica contemporânea, o inglês Jonh Stott nasceu em 27 de abril de 1921. Foi um agnóstico até 1939, quando ouviu uma mensagem do reverendo Eric Nash e se converteu ao cristianismo evangélico.

Estudou Línguas Modernas na Faculdade Trinity, de Cambridge. Foi ordenado pela Igreja Anglicana em 1945, e iniciou suas atividades como sacerdote na Igreja All Souls, em Langham Place. Lá continuou até se tornar pastor emérito, em 1975. Foi capelão da coroa britânica de 1959 a 1991.

Stott tornou-se ainda mais conhecido depois do Congresso de Lausanne, em 1974, quando se destacou na defesa do conceito de Evangelho Integral – uma abordagem cristã mais ampla, abrangendo a promoção do Reino de Deus não apenas na dimensão espiritual, mas também na transformação da sociedade a partir da ética e dos valores cristãos.

Em 1982, fundou o London Institute for Contemporary Christianity, do qual hoje é presidente honorário. Escreveu cerca de 40 livros, entre os quais Ouça o Espírito, ouça o mundo (ABU), A cruz de Cristo (Vida) e Por que sou cristão (Ultimato).

fonte: Creio via Holofote

veja também - Alan Brizotti.

Ave Cruz, Unica Spes!

Aprendendo com o Breve Catecismo de Westminster 2

2011-07-26T12:16:00.001-03:00

Breve Catecismo de Westminster.

Pergunta 2 – Que regra Deus deu para nos orientar quanto à maneira de glorificá-Lo e gozá-Lo?
Resposta: A Palavra de Deus que se encontra nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento, é a única regra para nos orientar na maneira de glorificá-Lo e gozá-Lo.

Referências Bíblicas:

2Tm 3.16 - Toda a Escritura é divinamente inspirada, e proveitosa (útil) para ensinar (instruir), para redargüir (refutar), para corrigir, para instruir (educar) em justiça. – entre parênteses BJ.

Is 8.20 - À lei e ao testemunho! Se eles não falarem segundo esta palavra, é porque não há luz neles.

1Jo 1.3 - O que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que também tenhais comunhão conosco; e a nossa comunhão é com o Pai, e com seu Filho Jesus Cristo.

Lc 16.29, 31 - Disse-lhe Abraão: Têm Moisés e os profetas; ouçam-nos. (...) Porém, Abraão lhe disse: Se não ouvem a Moisés e aos profetas, tampouco acreditarão, ainda que algum dos mortos ressuscite.

O sentido da palavra “regra” é de direção ou uma ordem; compreende a ideia de um caminho reto pelo qual o homem pode chegar ao melhor fim possível. Qual a necessidade desta regra? Isso é “necessário porque o homem precisa de um padrão objetivo pelo qual possa modelar a sua vida. A Palavra de Deus, como sua regra, deve ser a autoridade máxima na vida de uma pessoa” (L. T. V. Horn). Lembremos do princípio da Reforma Sola Scriptura, pois, se colocarmos outro paradigma (seja líderes, ou nossa experiência, ou nosso julgamento, tradição ou qualquer outra coisa) como regra para interpretar a Palavra, esta regra será autoridade sobre a regra de Deus. A Bíblia explica a própria Bíblia. Toda construção teológica e doutrinária deve estar submissa à sua autoridade e nunca pode contradizê-la.

A Bíblia não contém a Palavra de Deus, ela é a Palavra de Deus. Ela não se torna a Palavra de Deus quando entra no coração do homem, ela é a Palavra de Deus integralmente. Assim, “a Bíblia é a Palavra de Deus tanto em seu conteúdo quanto em sua forma, de modo que nada há nela que Deus não quisesse ali, e o inverso, que ela contém tudo o que o Senhor quis que estivesse nela contido” (L. T. V. Horn). O liberalismo teológico é que interpretou e trouxe novamente a lume a máxima romanista medieval “conter a palavra de Deus”.

Devemos atentar para um fato: todos nós, proclamados cristãos cremos que a Bíblia é a palavra de Deus; afirmação aceita por fé no próprio testemunho da Palavra e da obra do Espírito Santo em nosso coração. Até aí tudo bem. Mas, além de crermos, temos nos submetido a ela? Vivemos como ela manda que vivamos? Cremos mas não praticamos? Isso é possível ou é uma contradição de termos? Podemos ser chamados de cristãos se não somos praticantes da Palavra?

Uma fé na verdade, uma ortodoxia doutrinária é completamente sem efeito se não acompanhada de uma ortopraxia. Não adianta nos rebelarmos contra os desvios doutrinários das seitas com seus apóstatas se não tivermos o mesmo sentimento de rebelião contra nós mesmos cada vez que nos flagrarmos desobedecendo a Palavra. Temos ao menos feito este exame?

Questões que devem motivar uma reflexão:

Temos tido uma alta consideração pelo registro que o próprio Deus nos deixou, para O conhecer, conhecer a nós mesmos e o que Ele exige de nós (pergunta 3 do Breve Catecismo)? Consideramos os dois Testamentos como um único livro, ou desprezamos o Antigo Testamento?

O que nos faz defender uma convicção, ou usamos para resolver uma disputa teológica/prática: a tradição, ou a Palavra? Nossa afeição a alguma doutrina ou a Palavra integral? Nosso humanismo ou a Palavra? A palavra da maioria (Vox populi) ou a vox Dei?
Qual perspectiva tem se mostrado mais adequada quanto a aproximação da Palavra de Deus como regra para Sua glorificação: o princípio normatizador (o que ela não proíbe pode ser feito) ou o princípio regulador (o que ela proíbe não pode ser feito tanto quanto o que ela não autoriza expressamente)?

Temos conseguido associar a crença com a prática? Ou nossa doutrina é divorciada de nossa prática?

Que possamos ver Deus nos falando por toda a Escritura, integralmente, AT e NT; e que possamos nos submeter incondicionalmente, em temor e amor, sendo orientados pelo próprio Deus, através de Seu Espírito por Seus Testamentos.

Fonte: HORN, Leonard, T. Van – Estudos No Breve Catecismo De Westminster – Editora Puritanos; Catecismo Maior de Westminster Comentado por Johannes Geerbardus Vos – Editora Puritanos; Catecismo Maior de Westminster – Editora Cultura Cristã.

Ave Crux, Unica Spes!

Uma Oração (e devocional) - por João Calvino

2011-07-20T16:07:00.001-03:00

“Eu, porém, estou cheio do poder do Espírito do Senhor, cheio de juízo e de força, para declarar a Jacó a sua transgressão e a Israel, o seu pecado”
Miqueias 3.8

Miqueias, aqui, num espírito corajoso, levanta-se sozinho contra todos os falsos mestres, mesmo vendo que eram muitos e que, como costumavam praticar, valiam-se disso como escudo. Essa é a confiança que os servos de Deus devem ter para não sucumbirem às jactâncias vazias e inúteis dos que subvertem por completo a ordem da igreja.

Por isso, sempre que Deus permitir que a sua verdade pura seja corrompida pelos falsos mestres, e que os tais sejam estimados tanto pelos de alta honra como pela multidão, lembremo-nos desse exemplo extraordinário para que não percamos a coragem e para que não esmoreça em nosso coração a firmeza e o poder invencíveis do Espírito Santo; antes prossigamos no curso da nossa vocação e saibamos contrapor o nome de Deus às fraudes todas dos homens, se de fato temos a convicção de que ele considera o nosso serviço fiel.

Aqui, Miqueias demonstra sem dúvida, por conta da necessidade da ocasião, que não estava investido de nenhum poder comum ou usual; porque assim como Deus usa os labores de seus servos, também se faz presente com eles munindo-os da proteção adequada.

Concede, ó Deus onipotente, que assim como queres que sejamos governados pela pregação da tua palavra, - ó concede também aqueles que têm de cumprir esse ofício estejam de fato investidos do Teu poder celestial para que nada tentem de si mesmos. Mas que, com devoção total, empreendem todo o esforço para Teu e nosso benefícios, de sorte que por eles sejamos edificados a fim de habitares sempre entre nós, fazendo-nos a morada da Tua majestade por toda a nossa vida, e finalmente cheguemos ao Teu santuário celestial, ao qual nos convidas diariamente, visto que, pelo sangue do Teu Filho Unigênito, abriu-se-nos a entrada de uma vez por todas. Amém.

Fonte: Devocionais e Orações - Meditando com os Profetas Menores – John Calvino – Editora Monergismo, p.60-61.

Ave Crux, Unica Spes!

Falando entre vós em Salmos - 10 (2a parte) - por Alberto Oliveira

2011-07-18T17:21:00.001-03:00

12 Levanta-te, SENHOR. O Deus, levanta a tua mão; não te esqueças dos humildes.

Paulo, instruindo o jovem Timóteo, afirma que: “todos os que piamente querem viver em Cristo Jesus padecerão perseguições” (1). Todo aquele que permanece no propósito de ser um verdadeiro cristão acaba sendo vítima dos adversários de Deus, do “homem da terra” (conforme verso 18). Este é um dos consolos, pois o adversário é dEle. E sendo nós vítimas, podemos clamar pela misericórdia dEle. Senhor, olhe constantemente por nós, pois o nosso derredor é um campo minado de pessoa querendo destruir o objeto do Teu amor. Dependemos de Ti para sobreviver, e nos regozijamos que nossa salvação seja toda para que Teu nome seja mais e mais glorificado; por nós e em nós!

Não permita que os pastores espúrios te enganem prometendo uma vida cristã de mar de rosas. Isso não existe. Por outro lado, não ouse duvidar que pela demora do agir divino (demora pela nossa perspectiva – que fique claro – pois Deus não chega atrasado), Sua providência te abandonou. Persevere em oração. Persevere até o sangue. Muitos da galeria de heróis da fé, em Hebreus, não viram o cumprimento da maior parte do que fora predito por Deus a eles. Nem por isso desanimaram. Diante da certeza da obra de Cristo realizada em nosso favor, poderíamos agir nesciamente, duvidando de Deus. Senhor, livra-nos da incredulidade! Dá-nos um coração firme!

13 Por que blasfema o ímpio de Deus? dizendo no seu coração: Tu não o esquadrinharás?

14 Tu o viste, porque atentas para o trabalho e enfado, para o retribuir com tuas mãos; a ti o pobre se encomenda; tu és o auxílio do órfão.

15 Quebra o braço do ímpio e malvado; busca a sua impiedade, até que nenhuma encontres.

Pelas duras palavras de Davi, podemos ter ideia do tamanho de sua angústia e sofrimento. O caso é que pela aparente demora (e aparente liberdade) com que o ímpio destila seu veneno nos filhos de Deus, faz com que seus corações embrutecidos se elevem a uma sensação de impunidade. Nada poderia estar mais errado – apesar de que muito deste pensamento penetrou nos arraiais evangélicos. Davi não permite que esta ideia estranha lhe influencie, desmascarando-a e cantando sobre o auxílio divino; para que Este elimine a impunidade. “Quebra o braço do ímpio” que pode “soar meramente violento, simboliza a destruição do seu (dos ímpios – nota minha) poderio” (2). Davi clama para que o Senhor retribua justamente a altivez ímpia.

O verso 14 é traduzido da seguinte forma pela NVI: “Mas tu enxergas o sofrimento e a dor; observa-os para tomá-los em tuas mãos. A vítima deles entrega-se a ti; tu és o protetor do órfão”. O Senhor tem visto o seu sofrimento e dor meu amigo. O cristão verdadeiro tem esta confiança. Ele sabe em Quem descansar. Que estes “confiadamente se lancem no seio divino e descansem em Sua proteção” (3). O Senhor não te esqueceu. Não se esqueça dEle. “Entregue o seu caminho ao Senhor; confie nele, e ele agirá” (4).

17 SENHOR, tu ouviste os desejos dos mansos; confortarás os seus corações; os teus ouvidos estarão abertos para eles;

18 Para fazer justiça ao órfão e ao oprimido, a fim de que o homem da terra não prossiga mais em usar da violência.

Pobre, órfão, oprimido – os adjetivos que o Senhor fez Davi utilizar nos dão uma ideia diferente desta aberração que se tem chamado evangelho triunfalista em nossos dias. Os super-crentes parecem (só parecem) invencíveis. Prefiro ficar com os mansos. Prefiro juntar minha voz com Davi, como também Joel e Paulo: “Porque quando estou fraco então sou forte” (5). Prefiro glorificar o Senhor do jeito que eu estiver, dependendo exclusivamente de Seu favor imerecido, pois Seu poder se aperfeiçoa em minha fraqueza (6). Senhor espero somente em Seu conforto; durante o tempo de minha angústia, só Lhe peço uma coisa, que não me conduzas as tentações!

“Tu ouviste” - também traduzido como: tens ouvido. Temos não poucos testemunhos ao longo das Escrituras, como também por toda a História da Igreja, de como o Senhor tem efetivamente cuidado dos Seus. Os ouvidos do Senhor estão sempre abertos para os símplices; na mesma proporção que estão observando os soberbos inimigos. Até nestes momentos de dor devemos aprender com os heróis do passado e ser gratos, pois são oportunidades de estarmos mais pertos do Senhor em oração. Deus nos mantém perto de Si pelo meio que Ele achar melhor. Não ousemos questionar Seus métodos! Humildemente nos curvemos diante de Sua providência, e até mesmo em nossas orações, que nunca nos esqueçamos de misturar à ousadia, uma boa parcela de temor e reverência!

Referências:

(1) 2Timóteo 3.12;

(2) KIDNER, Derek – Salmos 1-72 - Introdução e Comentário – Edições Vida Nova, p. 88;

(3) CALVINO, John – Salmos - comentários; volume 1 – Editora Fiel, p. 203;

(4) Salmo 37.5;

(5) Joel 3.10 e 2Coríntios 13.10;

(6) 2Coríntios 12.9.

Ave Crux, Unica Spes!

A Revelação de Deus é Suficiente para nossa Fé - Charles Haddon Spurgeon

2011-07-06T00:26:00.001-03:00

O que poderíamos acrescentar se a revelação de Deus não fosse suficiente para nossa fé? Que pode responder essa pergunta? O que qualquer pessoa proporia acrescentar à Palavra sagrada? Um momento de reflexão nos levaria a escarnecer das mais atraentes palavras de homens, se fosse proposto acrescentá-las à Palavra de Deus. O tecido não estaria em uma peça única. Você adicionaria remendos a uma veste real? Você guardaria sujeira da rua no tesouro do rei? Você juntaria as pedrinhas da praia aos diamantes preciosos da antiga Golconda? Qualquer coisa que não seja a Palavra de Deus posta diante de nós para que creiamos e preguemos como se fosse a vida do homem nos parece totalmente absurda, contudo, enfrentamos uma geração de homens que sempre querem descobrir uma nova força motriz e um novo evangelho para suas igrejas. A manta de sua cama não parece ser suficientemente longa, e eles querem pegar emprestado um metro ou dois de tecido misto e incongruente dos unitaristas, agnósticos ou mesmo dos ateístas.

Bem, se existe qualquer força espiritual ou poder dirigido aos céus, além daquele relatado nesse Livro, acho que podemos passar sem ele. Na verdade, deve ser uma falsificação tão grande que estamos melhor sem ela. As Escrituras em sua própria esfera são como Deus no universo – Todo-suficiente. Nelas estão reveladas toda a luz e poder que a mente do homem pode precisar em relação às coisas espirituais. Ouvimos falar de outra força motriz além daquela encontrada nas Escrituras, mas cremos que tal força é um nada muito pretensioso. Um trem está descarrilado, ou incapaz de prosseguir por outro motivo, quando chega à turma do conserto. Trazem locomotivas para tirar o grande impedimento. A princípio, parece que nada se meche: a força da locomotiva não é suficiente. Escutem! Um garotinho tem uma ideia. Ele grita: “Pai, se eles não têm força suficiente, eu empresto o meu cavalo de balanço para ajudá-los”. Ultimamente, recebemos a oferta de um considerável número de cavalos de balança. Pelo que vejo, eles não têm conseguido muito, mas prometeram bastante. Temo que o efeito disto tenha sido mais maléfico que benéfico: eles já levaram pessoas a zombar e as retiraram dos lugares de culto que antes gostavam de frequentar. Os novos brinquedos foram exibidos, e as pessoas, depois de olhá-los um pouco, foram adiante, à procura de outras lojas de brinquedos. Esses belos e novos nadas não lhes fizeram bem nenhum e nunca farão enquanto o mundo existir.

A Palavra de Deus é suficiente para atrair e abençoar a alma do homem ao longo dos tempos; mas as novidades logo fracassam. Alguém pode bradar: “Certamente, precisamos acrescentar nossos pensamentos a isso”. Meu irmão, pense o que quiser, mas os pensamentos de Deus são melhores do que os seus. Você pode ter lindos pensamentos, como árvores no outono soltam as suas folhas, mas há alguém que sabe mais sobre os seus pensamentos do que você e os julga de pouco valor. Não é verdade o que está escrito “O Senhor conhece os pensamentos do homem, e sabe como são fúteis?” (Sl 94.11). Comparar nossos pensamentos aos grandes pensamentos de Deus, seria total absurdo. Você traria sua vela para mostrá-la ao sol? O seu nada para reabastecer o todo eterno? É melhor calar diante do Senhor, do que sonhar em complementar o que Ele falou. A Palavra do Senhor está para a concepção dos homens como um pequeno jardim para o deserto. Mantenha-se no escopo do livro sagrado e estará na terra que mana leite e mel; por que tentar lhe acrescentar as areias do deserto?

Fonte: SPURGEON, Charles Haddon – Preparado para o Combate da Fé – Shedd Publicações, p. 15-7.

Ave Crux, Única Spes!

Aprendendo com o Breve Catecismo de Westminster 1

2011-06-30T17:45:00.000-03:00

Breve Catecismo de Westminster.

Pergunta 1 - qual o fim principal do homem?
Resposta: o fim principal do homem é glorificar a Deus¹ e gozá-Lo para sempre².

Referências Bíblicas (ACF):

1) 1Co 10.31 - Portanto, quer comais quer bebais, ou façais outra qualquer coisa, fazei tudo para glória de Deus.

Romanos 11.36 (conforme o Catecismo Maior) - Porque dele e por ele, e para ele, são todas as coisas; glória, pois, a ele eternamente. Amém.

2) Sl 73.24-26 - Guiar-me-ás com o teu conselho, e depois me receberás na glória. Quem tenho eu no céu senão a ti? E na terra não há quem eu deseje além de ti. A minha carne e o meu coração desfalecem; mas Deus é a fortaleza do meu coração, e a minha porção para sempre.

Jo 17.22 e 24 - E eu dei-lhes a glória que a mim me deste, para que sejam um, como nós somos um (...). Pai, aqueles que me deste quero que, onde eu estiver, também eles estejam comigo, para que vejam a minha glória que me deste; porque tu me amaste antes da fundação do mundo.

Ap 4.11 - Digno és, Senhor, de receber glória, e honra, e poder; porque tu criaste todas as coisas, e por tua vontade são e foram criadas.

Reflexão:

O significado da palavra “fim” é o propósito para o qual existimos, a intenção de Deus ter-nos criado. É qualificada pela palavra “principal”, ou seja, há outros propósitos nesta vida, mas tudo deve ser para glorificar a Deus. A própria salvação não é um fim em si mesma, sendo um propósito secundário, já que o próprio propósito da salvação é glorificar a Deus. O Breve Catecismo não começa falando da salvação do homem, mas com a preocupação primária que é estar a serviço do Deus soberano. J. B. Green resume que o dever do homem é “glorificar a Deus”; e seu destino, “gozá-Lo”.

Uma questão sempre martelou na mente de todas as sociedades: por que estou aqui? O fim supremo do ser humano não é nem buscar a sua felicidade, muito menos buscar o melhor para a maioria. Ambos são pensamentos humanistas antropocêntricos voltados para o próprio homem. No primeiro caso, a verdadeira felicidade só é encontrada conhecendo, glorificando e gozando a Deus – como consequência deste processo. Na segunda suposição (oriunda do liberalismo teológico) põe a felicidade do indivíduo como consequência da felicidade do grupo – baseadas pela ideia pagã “o homem é a medida das coisas”. Deus é a única medida, e só quando Ele é exaltado, é que encontraremos – nEle – nossa “funcionalidade” e a felicidade.

Sobre a glória de Deus, Calvino diz que “a glória de Deus é quando sabemos o que Ele é”. Nós O glorificamos quando não buscamos a nossa própria glória. Agostinho em suas Confissões (I.1), diz: “Fizeste-nos para Ti, e nosso coração não encontra descanso enquanto não repousa em Ti”. Recebemos capacidades de Deus, e devemos usá-las para Sua glória. Este serviço deve vir do coração e não ser feito como obrigação.

Glorificar a Deus e depois gozá-Lo é servirmos ao propósito para o qual fomos criados. Daí vem à felicidade, pois servir conscientemente ao propósito para o qual Deus o criou é a glória do homem. Mas, só podemos glorificar o que conhecemos (conforme refletiremos nas próximas questões do Catecismo)!

Por que glorificar está antes de gozar? Porque não é Deus que existe para o homem, antes, é o homem que existe para Deus. Gozar a Deus está estritamente subordinado (ligado e submisso) a glorificar a Deus. Isso é totalmente o oposto do que o “evangelho” utilitarista tem pregado – onde transformaram o Criador e Senhor em um ídolo a ser agradado com prendas e exigido para que cumpra com sua obrigação de nos dar prazer. Isso não é cristianismo, é, na melhor das hipóteses, paganismo.

Glorificar e gozar a Deus são coisas bem diferentes do que tem sido proclamado pelas plataformas na maioria das igrejas. Lembremos do que escreveu o bispo R. C. Ryle: “Onde será que estão à negação do eu, o remir do tempo, a ausência do luxo e da gratificação própria, o afastamento inconfundível das coisas do mundo, a aparência de estar sempre preocupado com os negócios do Mestre, a coerência de visão, o alto tom de conversação, a paciência, a humildade que distinguiam tanto dos nossos antecessores...?”

Podemos associar: Far-me-ás ver a vereda da vida; na tua presença há fartura de alegrias; à tua mão direita há delícias perpetuamente (Sl 16.11). A alegria vinda de Deus vem de estar num relacionamento certo com Deus. Devemos estar na posição da poesia de Corá: Assim como o cervo brama pelas correntes das águas, assim suspira a minha alma por ti, ó Deus! A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo (Sl 42. 1-2a).

As questões são que devem motivar uma reflexão são:

Temos glorificado a Deus em tudo?

Comemos, bebemos ou qualquer outra coisa que fazemos é para a glória de Deus?

Temos uma visão escatológica biblicamente fundamentada de que estaremos com Cristo, desfrutando de Sua glória?

Aspiramos por isso? Ou temos nos deleitado em prazeres efêmeros e nos apegado ao transitoriamente frágil e corrompido, nos apegando mais a criação do que ao Criador?

Sabemos ter um equilíbrio de desfrutar as coisas criadas – para glória de Quem as criou, sem sermos mundanos? Ou desprezamos o que o Senhor santificou por nossa causa, vivendo em “guetos gospel”, numa vida monástica moderna e dualista, tentando ser mais santos do que Aquele que santifica?

Sabemos glorificar a Deus na dor e na miséria? Ou na dor somos resmungões com semblantes de injustiçados?

Sabemos glorificar a Deus na alegria e na abundância? Ou quando temos o suficiente O desprezamos por não precisarmos de Seu auxílio?

Que possamos empregar tempo em estudar as Escrituras e aprender a viver para a glória do Pai amoroso e digno, e nos reconfortemos ansiando o dia em que gozaremos a plenitude de Deus, encontrada na face de Cristo eternamente.

Fonte: HORN, Leonard, T. Van – Estudos No Breve Catecismo De Westminster – Editora Puritanos;
Catecismo Maior de Westminster Comentado por Johannes Geerbardus Vos – Editora Puritanos;
Catecismo Maior de Westminster – Editora Cultura Cristã.

Releia aqui uma pregação sobre a primeira pergunta do Catecismo Maior/Menor de Westminster!

Ave Crux, Unica Spes!

Uma Oração - por João Calvino

2011-06-29T22:31:00.001-03:00

“E acontecerá que todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo; porque, no monte Sião e em Jerusalém, estarão os que forem salvos, como o Senhor prometeu; e, entre os sobreviventes, aqueles que o Senhor chamar” Joel 2.32.

Concede, ó Deus onipotente, que assim como pela voz do teu evangelho não só nos convidas continuamente a te buscar, mas também nos dás o teu Filho como nosso Mediador, por meio de quem o acesso a ti está aberto, para que em ti achemos um Pai favorável;

- Ó concede que confiados no teu convite amoroso, apliquemo-nos a oração enquanto vivermos e que, ante os inúmeros males que nos perturbam por todos os lados e as múltiplas necessidades que nos oprimem, sejamos levados a clamar por ti com maior fervor e neste ínterim jamais nos cansemos de exercitar a oração; até que, sendo ouvidos por ti no decorrer da existência, sejamos congregados ao teu reino eternal onde gozaremos da salvação que nos prometeste e da qual também testificas diariamente pelo teu evangelho, e sejamos unidos para sempre ao teu Filho unigênito, do qual agora somos membros; a fim de participarmos de todas as bênçãos que obtiveste para nós por sua morte. Amém.

Fonte: Devocionais e Orações - Meditando com os Profetas Menores – John Calvino – Editora Monergismo, p.40-41;

Ave Crux, Unica Spes!

Breve Catecismo de Westminster – Breve Excertos de sua História

2011-06-27T00:46:00.000-03:00

“Os puritanos controlaram a Inglaterra até 1660. Nesse ínterim, o Parlamento aboliu o sistema episcopal em 1643, e comissionou a Assembléia de Westminster, composta de 151 puritanos ingleses. Para garantir o apoio escocês na guerra (civil – nota minha), o Parlamento aceitou o Solemn League and Covenat (Liga e Aliança Solene) de 1638 e admitiu mais oito presbiterianos escoceses para assessorá-lo na administração e teologia da Igreja nacional. O grupo realizou 1163 sessões diárias entre 1643 e 1649, quando o seu trabalho foi dado como concluído, embora a Assembléias só se dissolvesse em 1652” (1).

“Os piedosos teólogos do século XVII, reunidos na Abadia de Westminster na Inglaterra, no século XVII, além de redigirem a grande Confissão de Fé de Westminster, redigiram dois catecismos: Catecismo Maior e Breve Catecismo. Foram obras produzidas debaixo do temor de Deus e com uma preocupação expressa na primeira pergunta do Breve Catecismo: A Glória de Deus. Este é o fim principal do homem” (2).

“As características distintivas das confissões reformadas (e por que não dos catecismos – nota minha) são as mesmas da teologia reformada. As confissões dão grande ênfase a Deus e seu senhorio, à autoridade da Bíblia, à ética e à disciplina” (3).

“Os anseios catequéticos da Assembléia de Westminster tinham por base A Liga e o Pacto Solenes assinados entre Irlanda e Inglaterra em 1643. O primeiro artigo dessa aliança declarava ‘que nos esforçaremos para trazer as igrejas de Deus do três reinos (Inglaterra, Escócia e Irlanda) à mais aproximada conjunção e uniformidade na religião, confissão de fé, forma de governo eclesiástico, diretório de culto e catequização; que nós, e a nossa posteridade possamos, como irmãos, viver em paz e amor e que o Senhor compraza-se em habitar em nosso meio’ (4). A preparação do Catecismo era, claramente, um objetivo importante da aliança.

A Assembléia levou muito a sério a responsabilidade de preparar um catecismo, elegendo um comitê para cumprir a tarefa. Embora não seja possível reconstruir a maior parte dos trabalhos do comitê, temos conhecimento de alguns assuntos que foram debatidos. O comitê propôs uma linha de catequização e avaliou diversas maneiras de fazer um catecismo. Herbert Palmer elaborou o rascunho de um catecismo, mas mesmo sendo reconhecido como o melhor catequista da Inglaterra o seu esboço não foi aceito pela totalidade do comitê. O comitê também discutiu se deveria ou não incluir uma exposição do Credo Apostólico, que era historicamente uma das principais características dos catecismos; mas, não sendo o Credo Escritura inspirada o comitê decidiu-se definitivamente por não incluir a sua exposição.

Uma mudança chave para que o trabalho do comitê progredisse veio em janeiro de 1647 com a decisão de se escrever dois catecismos e não apenas um. Ao que parece, essa decisão iluminou e simplificou a tarefa do comitê; depois disso os trabalhos progrediram rapidamente. Em 14 de janeiro de 1647 a Assembléia aprovou uma moção para que ‘o Comitê do catecismo prepare o esboço de dois catecismos: um maior e um mais resumido, que tenham em vista a Confissão de Fé e o material do catecismo já começado’” (5).

“A Confissão e Catecismos de Westminster, escritos pela Assembléia de Westminster (1643-1647), tornaram-se a confissão reformada básica dos presbiterianos de fala inglesa e, com revisões, dos congregacionais e de muitos batistas” (...)

A tradição reformada também tem se caracterizado por uma grande ênfase na instrução catequética. Alguns dos Catecismos foram preparados com tanto cuidado quanto os documentos confessionais, o que eles realmente são, adotando uma forma adequada para instrução das pessoas, principalmente das crianças. Calvino mesmo deu alta prioridade à instrução catequética e lamentou não ter tempo para revisar seu próprio catecismo. (...)

A produção de catecismos foi prolífera, especialmente durante o período puritano. A instrução catequética não somente providenciou respostas específicas e facilmente dominadas para as questões teológicas, como também levantou as perguntas adequadas. Juntamente com as confissões, ela foi uma fonte muito significativa da força da comunidade reformada até à Segunda Guerra Mundial, quando declinou sob os ataques de novas teorias educacionais, de uma sociedade secular e pluralista, e do mal estar teológico das igrejas” (6).

Referências:

(1) CAIRNS, Earle E. – O Cristianismo Através dos Séculos: Uma História da Igreja Cristã – Edições Vida Nova, p. 309;

(2) Os Editores na Introdução da obra: HORN, Leonard, T. Van – Estudos No Breve Catecismo De Westminster – Ed. Puritanos, p. 5;

(3) LEITH, John H. – Grandes Temas da Tradição Reformada – Uma Maneira de Ser Comunidade Cristã – Editora Pendão Real, p. 191;

(4) Citado da Confissão de Fé (Glasgow: Free Presbyterian, 1966), p. 359 apud Catecismo Maior de Westminster Comentado por Johannes Geerbardus Vos – Ed. Puritanos, p. xi-xii;

(5) Catecismo Maior de Westminster Comentado por Johannes Geerbardus Vos – Ed. Puritanos, p. xii;

(6) LEITH, op. cit., p. 193-94.

Ave Crux, Unica Spes!

Uma Oração - por Eugene Peterson

2011-06-21T21:22:00.000-03:00

Senhor Jesus, chegamos a Ti com um profundo senso de gratidão, preocupação, devoção, amor por Ti e vontade de viver de forma sensível diante de Ti.

Sabemos que estamos entre amigos na companhia dos Teus seguidores – amigos que compartilham a vida da ressurreição e querem que outros também a vejam, compreendam e comecem a participar no centro do que Tu estás fazendo e não na periferia da Tua ação.

Pedimos força e discernimento para entender a cultura em que vivemos – seus efeitos que nos tornam insensíveis e seus atrativos que nos seduzem. (...)

Pedimos Tua bênção sobre Tua Igreja – espalhada e dispersa e em grande parte desesperada.

Pedimos que onde quer que estejamos e aonde quer que retornemos – seja ao púlpito, seja ao banco da Igreja – façamos parte dessa vida da ressurreição, conscientes de que estás perto e fazes a Tua obra.

Não estamos preocupados com o que vai acontecer nem se as coisas vão dar certo ou não. Elas têm dado certo há muito tempo e continuarão funcionando.

Acima de tudo, mantém-nos fieis, atentos, em atitude de adoração e sacrifício e pessoais nos relacionamentos.

Oramos no nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Amém.

Fonte: PETERSON, Eugene H. – Viva a Ressurreição – Editora Mundo Cristão, p. 111-12.

Ave Crux, Unica Spes!

Cristo em Gênesis - Henry Law

2011-06-16T19:04:00.000-03:00

“Qualquer que seja a situação ou a atividade, se os deveres forem realizados com os olhos amorosos fixos em Jesus, com a mente regozijando-se em tê-Lo descoberto e com o coração a gozar de suas riquezas, então o trabalho não será trabalho, por causa do refrigério constante.

Quem pode negar que o homem mais feliz da terra é aquele que possui uma visão cristalina acerca de Jesus e que põe mais devotamente em prática a fé? Tal pessoa vive às portas do céu. Ela mantém comunhão íntima com Aquele por meio de quem as suas transgressões são perdoadas; os seus pecados cobertos; sua pessoa aceita; e sua alma salva. Sabe em quem tem crido e discerne as glórias da pessoa de Cristo, o valor remidor de suas feridas, a eficácia expiadora das mãos e pés transpassados, a sombra abrigadora da cruz. Lê a linguagem redentora do Calvário. Contempla o seu nome escrito no coração do Deus-homem. Para tal pessoa, o alvorecer desponta suavemente, porquanto traz consigo a luz renovada da graça de Jesus; o dia avança jubilosamente, porquanto o avançar do dia significa progresso no conhecimento divino. Para tal pessoa, a noite é tranquilo repouso, porquanto descansa no travesseiro do amor expiatório. A nuvem mais escura é ornada com raios de alegria, enquanto medita sobre a salvação outorgada pelo Senhor, e todos os acontecimentos gotejam regozijo.

Poderia eu saber de tudo isso e não implorar aos homens que façam de Cristo o seu Tudo?

Enquanto isso não for verdadeiramente feito, quão triste é o estado presente e a perspectiva futura! Sem Cristo, a religião é um firmamento sem sol; o culto público é um cofre sem jóias; a vida é uma passagem espantosa para um fim horrendo; o lar não é habitação da paz; a família não tem laços fortes do amor duradouro; o negócio não produz lucros proveitosos; a morte é a queda no abismo insondável; a eternidade prolonga ais intermináveis. Sem Cristo, a saúde não serve de cura para a enfermidade da alma, e a enfermidade é um prelúdio de uma dor sem mitigação. Sem Cristo, a prosperidade é uma maré adversa, e a adversidade é a prefiguração de uma miséria mais profunda. Não vale a pena ter nascido, se Cristo não nascer no íntimo. A vida não é ganho, exceto se for vivida para Cristo. À parte dEle, Deus é um adversário; as Escrituras ecoam condenação; Satanás espera por sua vítima e seu cárcere aguarda de prontidão. Poderia eu saber de tudo isso e não implorar aos homens que façam de Cristo o seu Tudo?”

Henry Law – 27 de outubro de 1864.

Henry Law (1797 - 1884), foi um dos mais proeminentes líderes evangélicos do século 19.

Fonte: LAW, Henry – Cristo em Gênesis – Editora Fiel, p.6-7.

Ave Crux, Unica Spes!

Romanos 11. 22-24 ensina que a salvação pode ser perdida? Alberto Oliveira

2011-06-12T19:46:00.002-03:00

Romanos 11. 22-24 ensina que a salvação pode ser perdida? E que depois de perdida pode ser recuperada? Vejamos:

“Porque, se Deus não poupou os ramos naturais, teme que não te poupe a ti também.

Considera, pois, a bondade e a severidade de Deus: para com os que caíram, severidade; mas para contigo, benignidade, se permaneceres na sua benignidade; de outra maneira também tu serás cortado.

E também eles, se não permanecerem na incredulidade, serão enxertados; porque poderoso é Deus para os tornar a enxertar.

Porque, se tu foste cortado do natural zambujeiro e, contra a natureza, enxertado na boa oliveira, quanto mais esses, que são naturais, serão enxertados na sua própria oliveira!”

Romanos 11. 22-24 - ACF

Paulo, argumentando contra a soberba gentílica (que foi um efeito colateral do orgulho israelense, por ser a nação eleita, que causou uma soberba nos gentios agora alcançados pelo evangelho, uma vez que se sentiam superiores aos judeus – que o recusaram), usa a alegoria da videira para ilustrar seu ponto de vista. Os gentios deveriam ver no exemplo da severidade divina dada aos judeus motivos para temer ao Senhor e demonstrarem gratidão ao invés de orgulho.

O que deveria ser bastante óbvio para os gentios destinatários da epístola – o que nos inclui, é que se não fôra a graça imerecida do Senhor dada a nós, estaríamos na mesma condição. Mas a iluminação do evangelho gera nos eleitos a confirmação da soberana vocação – com um espírito humilde e obediente. “Nada pode separar o Corpo de Cristo de Seu Cabeça, e nada pode separar o cristão do amor de Deus, mas os povos gentios podem ser removidos de sua atual posição de privilégio” (1); ou seja, o evangelho chegou aos gentios (como povo e não indivíduo), mas destes (assim como daqueles), apenas os escolhidos perseverarão.

Muitos que são chamados, mas não escolhidos; podem freqüentar reuniões com cristãos verdadeiros por um tempo, mas a dureza do seu coração se manifestará em breve. “Em todo o NT a continuidade é o teste da realidade. A perseverança dos santos é doutrina firmemente alicerçada no ensino do NT (e não menos no ensino paulino), mas, o seu corolário é que são os santos que perseveram” (2). Portanto, o chamado do evangelho é para todos. Destes, em muitos chamados, vemos a semente crescer, até que o sol a queime, ou os espinhos a sufoquem. Os santos (nas palavras de Bruce – ou escolhidos, nas de Cristo) são os que perseveram. Não são escolhidos por perseverarem, mas perseveram por serem escolhidos. Mas isto não anula a necessidade de exortação a perseverança – dada nossa natureza.

Assim, Paulo exorta a todos a examinar o que o juízo divino acarretou aos judeus (como nação); para entender que: 1 indivíduos que por ora são vistos fora podem vir a responder positivamente a vocação (comparar Romanos 9.6 com 11.26: “Não que a palavra de Deus haja faltado, porque nem todos os que são de Israel são israelitas [...]. E assim todo o Israel será salvo – ou seja, os judeus eleitos continuam sendo salvos desde a época do NT até em nossos dias); 2 os gentios aqui tratados como nação devem se examinar (como indivíduos) da legitimidade da sua salvação.

As palavras de Jesus dão uma boa luz a perícope: “Toda a vara em mim, que não dá fruto, a tira (...). Se alguém não estiver em mim, será lançado fora, como a vara” (Jo 15.2a, 6a). os que se perdem, na realidade nunca estiveram nEle. Jesus, assim como Paulo exorta a permanência nEle, exorta a permanecerem (porque de fato estão) na bondade de Deus. O crente não pode basear sua segurança em seu mérito ou em sua confiança. É em Deus que ele está seguro. Ele apenas deve crer – lembrando que a própria fé é dada e confirmada pela ação do Espírito Santo – sendo efetiva apenas nos que Deus quer (elegeu). A ordem ao cristão é que use esta fé – se não usar, será cortado (mas assim como os eleitos respondem positivamente o chamado, respondem as exortações em obediência). Todo o que não usa – porque nem a tem (e nunca esteve de fato na Videira), é cortado. Todo o que a usa – porque ela é irresistível, permanece. O querer e o realizar pertencem a Ele. A exortação mostra que a eleição não diminui nossa responsabilidade.

Em Efésios 1.4 Paulo diz que os crentes são eleitos em Cristo, assim: “está muito claro que o Senhor agiu ‘por’ e ‘em’ aqueles que estão ‘em Cristo’. Mas, está igualmente claro que aqueles ‘em Cristo’ devem também agir: devem continuar; devem produzir fruto” (3). O comentarista afirma que se alguém desprezar (as doutrinas) da eleição ou da responsabilidade está afastado do ensino do Novo Testamento. Mas, se alguém quiser afirmar que “compreende inteiramente o relacionamento entre estes dois fatores, esqueceu-se que Deus deixou algumas coisas a serem reveladas nos séculos vindouros – cf. Ef 2.7” (4).

A rejeição temporária dos judeus não deveria despertar nem orgulho, muito menos tropeço, mas temor a ser convertido em arrependimento – nos gentios. Se o povo eleito fôra vítima de rejeição, o que será do gentio não contrito? Calvino explica que nesta passagem (assim como em toda a carta), Paulo se dirige a cada crente individualmente, mas confronta gentios e judeus como grupos, e a rejeição/aceitação do grupo deve fazer com que cada indivíduo olhe com atenção para a sua situação. Deus não faz acepção de pessoas com relação a grupos, mas com relação a indivíduos (você pode não concordar, mas, como explicar a Esaú, Faraó, Judas, entre outros). Por isso o Israel (o que é realmente Israel) será re-enxertado. Por isso devemos sempre olhar com atenção e humildade para nossa condição.

Com base na ideia dos grupos, quando Paulo acrescenta uma condição: “se nela perseverares”; isso deve ser visto sabendo “que ele não está argüindo acerca de indivíduos que são eleitos, e sim acerca de toda a corporação” (5). Ou seja, não é que Deus faça uma troca, persevere e serei misericordioso e lhe elegerei. “Pois a perseverança da fé, o qual consolida o efeito da graça divina em nós, emana da própria eleição” (6). Mas sim como uma exortação aos destinatários da carta – romanos e nós também; como um grupo, que devem vigiar. Deste grupo, alguns perseverarão, outros não.

Falando em responsabilidade humana, Murray, nos diz que Paulo não falava sobre a retidão ética obrigatória que todo cristão deve possuir, e que faz parte da perseverança. “A ideia é que ele tem de continuar no gozo da bondade de Deus; e isto é idêntico ao que lemos em Atos 13.43, onde os discípulos são exortados a perseverarem ‘na graça de Deus’. A implicação, entretanto, é que esta continuação está condicionada a humildade e à fé permanente, sobre o que recai à ênfase, nos versículos anteriores” (7). Desta forma, aos eleitos é uma exortação de encorajamento, aos não-eleitos uma ameaça real.

Assim poderemos compreender a ameaça de corte em vista das doutrinas da eleição e perseverança. O crente, a pessoa eleita, precisa deste tipo de exortação para que não se entregue ao orgulho, tão contrário à condição da humildade requerida aos salvos. Vale ler o que Calvino complementa: “o apóstolo não está discutindo aqui a salvação específica de cada indivíduo, e, sim, está pondo gentios e judeus em confronto, uma corporação frente à outra. Então, ele não se dirige propriamente dito aos eleitos, mas àqueles que falsamente blasonavam de haver substituído os judeus” (8). Sobre a questão da tensão enxerta/corta, novamente Calvino (9) tem algo a nos dizer:

“Se com referência ao indivíduo surge à indagação: como é possível alguém ser cortado depois de ser enxertado? E: como, depois de ser cortado, pode ele ser enxertado novamente? – concebo três formas de enxerto e duas de corte (...). Primeira, são enxertados os filhos dos crentes, a quem cabe a promessa em decorrência do pacto feito com seus pais (na visão reformada do batismo infantil, a criança fica debaixo do conserto, mas não está absolvida nem do pecado Original, muito menos salva pelo batismo – está na mesma condição de um filho de um judeu que fora circuncidado e debaixo da promessa – nota minha). Segunda, são enxertados aqueles que recebem a semente do evangelho, a qual, ou nasce sem quaisquer raízes, ou é sufocada antes mesmo de produzir frutos. Terceira, são enxertados os eleitos, os quais são iluminados para a vida eterna pelo propósito imutável de Deus. Os primeiros são cortados quando rejeitam a promessa feita a seus pais, ou, em outros termos, movidos por ingratidão, na verdade não a recebem. Os segundos são cortados quando a semente é definhada e destruída. E assim, visto que este mal ameaça a todos no que diz respeito a sua natureza inerente, devemos reconhecer que esta advertência usada por Paulo, em certa medida, diz respeito aos crentes, para que não se entreguem a indolência da carne. No que toca à presente passagem, deve bastar-nos que Deus ameaça os gentios com o mesmo castigo que infligira aos judeus, caso os imitassem.”

Nos versos 23-24, Paulo afirma que os “que pertencem a Israel” que não continuarem sendo incrédulos, “serão enxertados”. Isso não deveria nos gerar dúvidas. Incredulidade não é o pecado imperdoável, e através da dureza dos corações deles (judeus), é que chegou aos gentios – a nós, o evangelho. E até chegar o evangelho, também tramitávamos pela incredulidade. Assim como Deus foi poderoso para cumprir Seu propósito confirmando nossa eleição, Ele também é para enxertá-los novamente. Muitos gentios não eleitos apostataram, e muitos judeus eleitos, que por um tempo foram incrédulos, no tempo certo chegaram à verdade. A isso, cada um deve se esforçar em ser zeloso, e viver piedosamente, que andemos “como é digno da vocação com que fostes chamados” (Ef 4.1) seguindo “para o alvo, pelo prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus” (Fp 3.14).

O verso 23, no seu final, dá “o motivo pelo qual não falhará o enxerto” (10) – quando a incredulidade for banida, isso se dá pelo poder de Deus. A dureza da exortação de Paulo ainda reflete uma questão, os que já eram da videira, no caso de ser reintegrado, por serem ramos naturais, teriam maior facilidade de sorver a seiva. Já os gentios, os que eram oliveira braba (ou zambujeiro), por terem uma origem diferente dependem muito mais da misericórdia para usufruir da mesma seiva. Se o natural necessita do poder divino, quanto mais o não natural. Assim, por serem não-naturais, a humildade e reverência deveria ser evidente.

O “quanto mais” no verso 24 também não quer designar que seja mais fácil enxertar Israel. Reafirmo, o poder de Deus é necessário em ambos. A expressão só reforça o caráter do povo ao qual Deus fez e trouxe o pacto – o oferecendo para o mundo. Todos foram encerrados embaixo da ira (tanto judeus quanto gentios) para usar com todos de misericórdia (verso 32). Ninguém merecia. Todos dependem do poder e da graça de Deus. Mesmo sabendo que “serão enxertados na sua própria oliveira aqueles que são ramos naturais” (11); como que filhos pródigos retornando a casa do Pai; os eleitos gentios se assemelham aos chamados pelas ruas para as bodas, diante da rejeição dos convidados. O convite é universal. Aos que depois de chamados, não apresentarem as vestes de núpcias (que o Pai dá a alguns), serão lançados fora.

Hoekema consegue fazer um panorama desta perícope da seguinte forma: “Paulo chegou a enxergar um certo método na maneira divina de agir com judeus e gentios: a queda de Israel conduziu à salvação dos gentios, e a salvação dos gentios está levando os judeus a se enciumarem. Esta interdependência da salvação dos gentios e judeus é o mistério ao qual Paulo se refere aqui – um mistério que agora foi revelado. Com a palavra ‘para que não sejais presumidos’ Paulo está advertindo seus leitores gentílicos a não se exaltarem acima dos judeus incrédulos” (12).

Assim, concluímos que:

1 – o texto não afirma que se possa perder a salvação, antes que o eleito perseverará, e as sementes que germinarem na pedra ou entre espinhos, não vingarão.

2 – Da mesma forma, afirma que a incredulidade de Israel é momentânea, e que foram rejeitados por terem sido enxertados por nascimento, não por terem sido enxertados e depois apostatado e para o propósito de dar lugar a formação da Igreja neotestamentária.

3 – Desta forma, assemelham-se a nós, enquanto não havíamos crido. Assim como nós, os “judeus foram salvos, estão sendo salvos e continuarão a ser salvos até o fim dos tempos” (13) – pelo eterno propósito e poder de Deus.

4 – O caso é que sua rejeição fora obra de Deus para que a proclamação chegasse às nações para atingir os eleitos gentios, gerando ciúmes nos judeus e com isso conduzindo os eleitos judeus ao arrependimento.

Os que dentre eles foram escolhidos para honra, receberão o dom de fé, da mesma forma que os gentios, formando todos o Israel de Deus (na Igreja não há nem judeu nem grego, apenas filhos de Deus). Paulo, querendo atingir e confirmar os gentios não perde de vista a esperança da promessa de conversão de seus patrícios. Portanto, nem a doutrina da eleição, nem a da perseverança são contraditas aqui, pelo contrário, são reforçadas.

Referências:

(1) MACDONALD, William – Comentário Bíblico Popular Novo Testamento – Editora Mundo Cristão, p. 459;

(2) BRUCE, Frederick Fyvie – Romanos - Introdução e Comentário – Edições Vida Nova, p. 178;

(3) HARRISON, Everett F.; org. – Comentário Bíblico Moody – Mateus à Apocalipse – Editora Batista Regular, p 371;

(4) Idem;

(5) CALVINO, John – Romanos – Edições Parakletos, p. 415;

(6) Idem;

(7) MURRAY, John – Comentário Bíblico de Romanos – Editora Fiel, p. 452;

(8) CALVINO, op. cit., p. 416;

(9) Idem;

(10) MURRAY, op. cit., p. 452;

(11) Idem, p. 453;

(12) HOEKEMA, Anthony Andrew – A Bíblia e o Futuro – Editora Cultura Cristã, p 172-3;

(13) Idem, p 173.

Ave Crux, Unica Spes!

Falando entre vós em Salmos - 10 - por Alberto Oliveira

2011-06-01T21:38:00.000-03:00

1 Por que estás ao longe, SENHOR? Por que te escondes nos tempos de angústia?

Senhor, não permitas que nos sintamos desta forma; mas, mesmo quando parece que estas longe, que Teu Espírito não nos permita esquecer que estás conosco. Eu entendo o porquê de teres inspirado Teu servo Davi, a proferir tal sentença – e Lhe sou grato meu Senhor, pois Seus Testamentos nunca nos levam a um estado estóico de ser, imparcial tanto a dor quanto a alegria. Pelo contrário, não há nada que nos torne mais humanos do que a correta compreensão de Tua Palavra. “E a regra que devemos observar, quando estamos em angústia e sofrimento, é esta: que busquemos conforto e alívio só na providência de Deus” (1).

Por mais que estejamos sufocados em nossos problemas, nunca ousemos esquecer a promessa de Cristo: “eis que eu estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos. Amém” (2). Nas mais profundas angústias nos enxergamos desamparados, como naquele poema – pegadas na areia – que em sonho o poeta via pegadas suas e do Senhor; mas, durante a caminhada, nos momentos de aflição, via apenas uma pegada. Questionando o porquê ter sido abandonado assim foi à resposta do Senhor: “Nestes momentos Eu lhe carreguei em meu colo!” Guardada a devida importância de uma estória extra-bíblica, o fato é que: nos tempos de maiores tormentos, nossa vida se encontra nas mãos dAquele que começou a boa obra, e de lá nada nem ninguém nos pode remover. Haverá então maior motivo de louvor? Mesmo durante a aflição, tenho certeza que estando só jazeríamos, mas em Suas doces e fortes mãos, prevaleceremos! Glórias a Ti, Pai!

3 Porque o ímpio gloria-se do desejo da sua alma; bendiz ao avarento, e renuncia ao Senhor.

4 Pela altivez do seu rosto o ímpio não busca a Deus; todas as suas cogitações são que não há Deus.

5 Os seus caminhos atormentam sempre; os teus juízos estão longe da vista dele, em grande altura, e despreza aos seus inimigos.

6 Diz em seu coração: Não serei abalado, porque nunca me verei na adversidade.

Por outro lado, que pobreza é observar a confiança do ímpio. Como bem conclui certa nota de rodapé na Bíblia de Jerusalém: “ Negando a ação da Providência, o ímpio chega praticamente a negar a Deus” (3). Este se estriba em sua própria força, em seus amigos, em seu dinheiro; ou seja, em coisas efêmeras – que lhe servem mais para aumentar sua futura condenação. Como enriqueceriam verdadeiramente se entendessem o que Deus falou através do profeta: “Maldito o homem que confia no homem, e faz da carne o seu braço, e aparta o seu coração do Senhor!”; e: “Bendito o homem que confia no Senhor, e cuja confiança é o Senhor” (4).

Karl Marx, desiludido com a hipocrisia religiosa do protestantismo espúrio de seu pai, cunhou uma das sentenças mais conhecidas e utilizadas pelos ímpios: “A religião é o ópio do povo!”. De outro lado, o cristianismo é tachado como uma muleta psicológica. Mas posso afirmar que: o cristianismo não é apenas uma muleta, pois desta forma se presumiria que ele é apenas um auxílio. Ele está mais para uma cadeira de rodas, ou um tubo de oxigênio, ou ainda tudo isso mais um marca-passo. Porque na realidade é em Deus que “vivemos e nos movemos”; é através dEle que podemos tanto “querer quanto o realizar”; sem Ele “nada poderemos fazer”; desta forma, “viver é para Cristo e morrer é lucro”. Obrigado Senhor, por me eleger, criar, chamar, regenerar, sustentar e aguardo confiante o dia em que me glorificarás. Obrigado pela nossa dependência vital e total a qual que os brutos ousam sempre chacotear. Faz, Senhor, de nós, instrumentos para que os trôpegos em sua próprio altivez, enxerguem em nós Tua existência e Tua glória, de forma que possamos ser testemunhas fieis até o fim, de Teu perene amor.

7 A sua boca está cheia de imprecações, de enganos e de astúcia; debaixo da sua língua há malícia e maldade.

8 Põe-se de emboscada nas aldeias; nos lugares ocultos mata o inocente; os seus olhos estão ocultamente fixos sobre o pobre.

9 Arma ciladas no esconderijo, como o leão no seu covil; arma ciladas para roubar o pobre; rouba-o, prendendo-o na sua rede.

10 Encolhe-se, abaixa-se, para que os pobres caiam em suas fortes garras.

11 Diz em seu coração: Deus esqueceu-se, cobriu o seu rosto, e nunca isto verá.

16 O Senhor é Rei eterno; da sua terra perecerão os gentios.

“Esta descrição representa, como num espelho, uma viva imagem de um estado amplamente corrupto e caótico da sociedade” (5), já escrevia Calvino, em meados de 1557. De lá pra cá, assim como do tempo do relato bíblico até hoje, se algo mudou, foi para pior. O humanismo, o liberalismo teológico e o universalismo; entre outros “ísmos”, pregam que o mundo está melhorando e será remido pela própria força do amor e exemplo de Cristo (e outros bons “líderes”), de forma tal que a salvação se dará quando nós expurgarmos a ignorância – que é o mal do mundo, segundo estes. Talvez nenhum terreno seja tão frágil quanto à base utópica e errônea destas suposições. O homem por si só, vai de mal a pior. Os maus sempre estarão conosco, fazendo o que Deus os entregou a fazer. O cálice da ira do Senhor está enchendo, mas a mudança só se dará quando Lhe aprouver. Não se iluda. Não será por nenhuma revolução, instauração de poderes, por mudança política, aplicação de métodos ou ainda avivamentos. Apenas quando o mal for retirado pelo próprio Senhor, naquele Dia, é que não veremos mais homens maus.

Estes são os que corrompem e são corrompidos, mediante suas concupiscências, de forma que não negam nada que seu coração altivo deseja. Sua confiança aumenta, visto que em Sua paciência, o Senhor parece não acertar as contas com eles. Mas não se enganem, a condenação será a mais terrível possível, e se a longanimidade do Senhor em castigá-los é entre outros propósitos por amor, esperando que se arrependam (os que porventura são filhos pródigos), a condenação será muito mais extensa, será eterna aos inimigos.

Até lá, padeceremos e veremos pessoas padecerem sob a mão de homens conforme a descrição de Davi. Peçamos a Deus a graça de sermos fieis até o fim. Façamos o que nos vier à mão. Que não nos omitamos por trás de desculpas, que sejamos agentes de mudança, mas saibamos isso: Deus esteve, está e sempre estará no controle! No controle total. Nenhum fio de cabelo da minha cabeça cai sem Seu consentimento. Por que então, acharíamos que em coisas muito mais importantes, Deus estaria retraído ou impossibilitado de agir? Ou ainda pior, estaria Ele assustado, esperando que usemos o exemplo de Cristo para assim extrair o melhor de nós e nós realizarmos uma mudança no mundo – enquanto Ele “torce” pra que tudo dê certo? Mantenha-se afastado deste pensamento blasfemo que pseudo-cristãos têm fomentado. Atenha-se ao testemunho vívido das Escrituras e a confiança dada a nós pelo Santo Espírito, nEle.

É-nos ensinado aqui que não escaparemos da presença do homem mau, mas que não estamos sozinhos. Deus não esqueceu-Se de nada, e a tudo tem sobre controle em Sua providência e soberania. Ajuda-nos Senhor, quando o corrupto nos aperta, quando o mal desfila diante de nossos olhos como um por do sol. Brilhe a Tua justiça, e faz de nós fieis servos, prontos a ajudarmos outros para Tua glória e a suportar o mal até que Tu nos vingues! Sejamos gratos pelo bem e pelo mal, pois estamos no centro de Seu propósito!

Com o termo “pagãos”, Davi não está se referindo a não judeus de nascença, mas aqueles que Paulo afirmou “porque nem todos os que são de Israel são israelitas” (6); ou seja, para os que se vangloriavam de pertencer ao povo escolhido, mas eram hipócritas nominais. Devemos pensar o mesmo com relação à Igreja. Nem todos os que frequentam são de fato da Igreja de Cristo, Seu Corpo. Assim, devemos “rogar a Deus que purifique imediatamente Sua casa, e não deixe Seu santo templo exposto à execração de suínos e caninos, como se fosse uma esterqueira” (7). Não percamos a esperança em Deus, mediante ao mal testemunho de apóstatas e blasfemos, que penetram como um câncer na comunhão dos santos. Estejamos alertas e esperançosos no porvir, pois em breve gozaremos da Sua presença santa e gloriosa!

Referências:

(1) CALVINO, John – Salmos - comentários; volume 1 – Editora Fiel, p. 185;

(2) Mateus 28.20;

(3) Bíblia de Jerusalém, 2ª edição, p. 871, Editora Paulus ;

(4) Jeremias 17.5, 7;

(5) CALVINO, op. cit., p. 184;

(6) Romanos 9.6;

(7) CALVINO, op. cit., p. 206-207.

Falando entre vós em Salmos (Ef 5.19), são pequenas reflexões leigas, para incentivar a leitura e meditação devocional, nos Salmos, tanto no nível pessoal como em um nível comunitário.

Lαλουντες εαυτοις ψαλμοις ...